第一章中国盆几概述第一节盆几的含义

景盆博

第一章中国盆几概述第一节盆几的含义
盆几，就是指盆景几架，是专用于陈设花卉盆景的架具。既是物质产品，又是艺术作品，具有二重特点。
中国盆景园林艺术，博大精深，如璀璨繁星。而其中的一颗明星，令人瞩目，叹为观止，那便是历史悠久、源远流长的中国盆几。
几 是一个常用汉字。常用来表示桌、案、凳、架、托等：如盆几、花几、香几、茶几、高几、矮几、搁几、托几、炕几……。
古代“几”为何物？《方言》五中有：“俎，几也”。由此知道，俎，就是古代的几。几在古时是凭倚之具，为长者、尊者所设，放在身前或身侧，也可以说是靠背的母体。几的使用到了春秋战国时，就不只是凭倚，也可以放置器物，已具有桌案的功能了。可见几早已有之，原始的先民们就创造了几，只是每个时期叫法不同。在某种意义上说，俎几为后世不断发展的几、桌、案、凳等盆几之始祖。
《礼记•明堂位》记载：“俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。”
《三礼图》中绘有历代俎的形象。如有虞氏梡俎；夏代蕨俎，《明堂位》孔疏所云"加脚中央横木曰嶡"；殷代椇俎，因其腿弯曲似椇木而得名；周代房俎，此俎在前后腿下端加一横木，使俎脚不直接着地，由横木承接，如同后世之托泥。由于腿下形成一个空间好似房子，所以得名"房俎"。
古籍《说文》：周礼五几：玉几、雕几、彤几、髤几、素几。凡几之属皆从几。
《周礼•司几筵》：掌五几五席之名物。
《考工记•匠人》：室中度以几，堂上度以筵。
《白虎通•致仕》：几杖，所以扶助衰也。
《礼记•曲礼》：必操几杖以从之。
《礼记•檀弓》：有司以几筵舍奠于墓左。
《诗•大雅•行苇》：或肆之筵，或授之几。
汉代李尤《几铭叙》曰：黄帝轩辕仁智，恐事有阙作舆几之法则，几创始自黄帝也。
唐宋时期，“明窗净几”已演变成人们日常生活组成的一部分，盆几是点缀文人雅室的艺术品，显示了古代文人对绝俗优雅的生活情趣的追求。
宋赵希鹄《洞天清录集》云：“明窗净几，焚香其中，佳客玉立相映。”
陆游《秋日焚香读书戏作》诗：“世事无端自纠纷，放翁隐几对炉熏。”
范成大《晓自银林至东灞登舟》“凝香绕燕几，安知路傍情。”
明《遵生八笺．燕闲清赏》中关于盆几的描述很详细：“芍室中香几之制有二，高者二尺八寸，几面或大理石、玛瑙石，或以骨柏楠镶心，或四、八角，或万，或梅花，或葵花、慈菇，或圆为式，或漆，或水磨渚木成造者，用以阁蒲石，或单玩美石，或置香盘，或置花尊以插多花，或革置一炉焚香，此高几也。”  
明 蔡羽《早秋李抑之见过》“挥座就榻几。”
归有光《项脊轩志》：后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。
《聊斋志异•促织》：入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。
洪升《长生殿•雨梦》：“漏鼓三交，且自隐几而卧。”
《康熙字典》《子集下》《几字部》几：《说文》踞几也。《徐曰》人所凭坐也。《诗•大雅》或肆之筵，或授之几。《周礼•春官》五几，玉几，雕几，彤几，漆几，素几。《刘歆•西京杂记》汉制，天子玉几，冬加绨锦其上，谓之绨几。凡公侯皆竹木几，冬则细为橐以冯之。《玉篇》案也。亦作机。《左传•昭五年》设机而不倚。
陈元龙《格致镜原.居处器物类.几》：几创始自黄帝也。
关于几的实物，从考古发掘情况看，自新石器时代到商周秦汉，几乎历代都有发现，有铜器、漆器、陶器、瓷器、石器、木器等多种质地。各种原始石俎、陶座、铜俎、木案、木俎、木几、漆几等，在考古中被先后发现，并由此成为中国盆几的源头。
盆几是中国盆景艺术中的重要组成部分。几千年来，通过先民们的劳动创造，逐步形成了各具风格特色的艺术形式。在其漫长的历史过程中，创造出了最悠久的民族文化与艺术成就。对历代盆几的认识，会使从一个侧面了解当时的生产技术发展，生活习俗、思想感情以及审美情趣等。
中国盆几的特质，在于它不仅仅通过各历史时期的演变，完善其服务于人类的使用价值，同时还凝聚出其在特定环境里形成不同的艺术风格。在现存众多的盆几中，比较集中的体现出精湛的工艺价值、极高的艺术欣赏价值和重大的历史文化价值。这就使中国盆几成为值得骄傲并珍视的中华民族文化遗产之一。

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