中国盆景山石史
第二章商周秦汉时期盆景山石的雏形
第二节 神话传说与山石崇拜
中国的山石神话传说，不仅《山海经》中特多，它还“散见于古籍，”在大量的古代书籍中，记载着大量的古代山石神话传说。
《淮南子》：“禹娶塗山化為石，在嵩山下方生啟。”“女娲炼五色石以补苍天”。“禹生于石”。“禹劳天下，死而为社”。《神仙經》“神山五百年輙開，其中石髓出，得而服之，壽與天地畢。”《越絕書》“巨石人”，《风俗通·怪神·石贤士神》：“石人能治病，愈者来谢之。”
《西京雜記》：“昆明池刻石為鯨魚，每至雷雨，魚常鳴吼。”
《史記》：“張良見老人於圯上，出一編书，曰：‘讀此則為王者師矣。’后十年兴，十三年孺子見我濟北榖城山下，黃石即我也。”“后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠（供奉）之。留侯死，并葬黄石冢（中）。”
北宋张商英在《素书》序中写道：“黄石公《素书》六篇，按前汉《列传》，黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以《三略》（《太公兵法》）为是，盖传之者误也。晋乱，盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：不许传于不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受天殃。得人不传，亦受天殃。呜呼！其慎重如此。”
西汉元帝黄门令史游《急就篇》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。颜师古注：“卫有石碏、石买、石恶，郑有石癸、石楚、石制，皆为石氏……敢当，言所当无敌也。”
宋王象之《舆地碑记目》卷四：“庆历中，张纬宰莆石，再新县治，得一石铭，其文曰：‘石敢当，镇百鬼，压灾殃……唐大历五年县令郑押字记。’今人家用碑石，书曰‘石敢当’三字镇於门，亦此风也。”
明陶宗仪《辍耕录·石敢当》：“今人家正门适当巷陌桥道之衝，则立一小石将军或植一小石碑，鐫其上曰‘石敢当’，以厌禳之。”
在山东泰山的游览路线和各个景点，还可以看到用山石制成的长条形“泰山石敢当”。据说在秦汉时期，人们把石敢当作为一种灵石，驱邪避祸，以镇风水。
在羌族人居住的地区，山林道口、田间地头、屋顶室内都供奉着一块白石，白石成了这个民族的图腾而受到崇拜，而且一直延续。原始人把山石作为图腾来崇拜，把自己无法实现的梦想都寄予赋有灵性的山石上，希望通过山石保佑他们丰衣足食。
山石崇拜 源于对大自然的崇拜，藏族人对石头、高山都进行崇拜。每座寺院、部落都确定有各自的神石、神山，并配以动人的神话传说。经常有人朝圣转山，一面口诵“六字真言”，一面疾步转山，或五体投地一步一叩头。每个大一点的村子，每座寺院，都有嘛呢堆。有大有小，大的有已达25亿块之区，有“世间第一大嘛呢堆”之称，最小嘛呢石有几十、几百、几千不等。所堆积的大小石头、石块都刻有“六字真言”，僧俗信徒经常按顺时针转圈。以山石结构的祭台或祭坛等有一定高度和平面形式的建筑物，至会还遗留着藏族山石崇拜的痕迹。
关于中国的神话传说，鲁迅在《中国小说史略》中论述说：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。”
原始人对自然现象的奥秘无法认识，就产生了山石的神话。“禹生于石”、“启母石”的传说，将山石人格化并将山石赋子母性的特征。历史上记述山石崇拜的故事很多，在4000多年前，先民们已开始有对山石崇拜。先民们对自然现象不可能做出科学地解释，故而把自然现象看作至高无上的东西，变幻莫测，从而神化自然，给自然蒙上了一层神秘面纱。人类对自然的敬畏，相信山石中有风云变幻的神力，开始了最初的山神祭祀，发展到对山石和古树的崇拜，这种自然崇拜被归纳为对天地的崇拜。“故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。”神话是民族文化的根基，神话是民族生命力的源泉，神话体现了中华民族的精神与创造。
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发表于 2011-1-27 14:29:21
发表于 2011-3-15 12:24:27