中国盆景山石史第三节孔子“仁者乐山，智者乐水”的道德哲理

景盆博

中国盆景山石史
第二章商周秦汉时期盆景山石的雏形
第三节孔子“仁者乐山，智者乐水”的道德哲理



曹雪芹在《石头记》中写道：“此开卷第一回也。……却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小：因见众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。”

在石器时代，人类在大自然面前，显得无能为力，认为各种自然现象，都有某种神怪的力量在支配，人们对风、雨、雷、电等自然现象感到恐惧，自然山水成了人们畏惧、神化、崇拜的对象。

随着社会的发展，人们对大自然的认识逐渐提高。当人类社会发展到比较文明的历史阶段，大自然逐步从畏惧、神化、崇拜的对象，转变成为人类逐渐认识，为人类逐渐赏识的对象。自然山水它变得不是那么可怕了，而且山石“自经锻炼之后，灵性已通”，就有如同人类有了思想，人与自然逐渐开始能够和谐相处了。这个“天人合一”的道德哲理，远在春秋时期古人就已经作了很多阐述。古代圣人们把这种人与自然的关系，称之为“比德”。
孔子《论语》：“仁者乐山，智者乐水”，是将山水之美与人的品行视为同一美德。
这一句充溢着生命智慧、通俗易懂的名言，不仅诲人不倦，而且亲切并富有人情味。孔子认为：人和自然是一体的，山石作为物质，存在于生命的时空，山石的特点也反映在人们的素质之中。山石在漫长的生命过程中，它以大地为根基，巍然屹立，不为外在的事物所动摇；它宽容仁厚，包容万物，无惧无悔，顺应形势，千姿万态。所以，仁者能够长寿。
孔子《论语》中又：“山，宣也，宣气散生万物，有石而高。”
又：“山川之灵，足以纪纲天下者，其宗为神。”
又：“介如石焉，宁用终日？断可识矣”。
老子《道德经》三十九章“是故不欲如玉，落落如石。”后汉书冯衍传注曾言之，谓：“可贵可贱，皆非道真。玉貌珞珞，为人所贵，石形落落，为人所贱，贱既失矣，贵亦未得。言当处才不才之间。”
《周易》：“介于石，不終日，貞吉。”　
《礼记》：“君子比德于玉”。
战国宋玉的《对楚王问》：“夫圣人瑰意琦行，超然独处。”（圣人的思想行为如美石般美好。）
在远古时代，先民们在生活实践中，学会对坚硬石块进行简单加工，使之成为能够实用的工具用具。由于山石在当时生存中的重要，先民们由此产生了对山石的神化与崇拜。商周秦汉时期，圣人们相继著书立说，施行教化，“介于石，不終日，貞吉”，“君子比德于玉”，“瑰意琦行，超然独处”，“仁者乐山，智者乐水”。这种寓义于物，以物比德，把作为审美对象的山石景象看成美德的哲理思想，数千年来始终占据着重大地位与影响。

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