中国盆景文化史 十年磨砺 蚊力负山 终将问世25

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中国盆景文化史 十年磨砺 蚊力负山 终将问世25
第七节 荀子画论1、所以养目
《荀子•礼论》”雕琢刻镂、黼黻文章，所以养目也”
在器具上雕图案，在礼服上绘彩色花纹，是用来调养眼睛的；，强调绘画的娱乐功能。但他同时又把绘画功能看作维持统治的重要手段。
2、不美不饰
   《荀子•富国》：故先王圣人为之不然，知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；
所以，古代的帝王圣人就不这样做，他们知道那当君主的，如果不美化、不装饰就不能够统一民心，不富足、不丰厚就不能够管理臣民，不威严、不强大就不能够禁止残暴、战胜凶悍。所以一定要敲大钟、打响鼓、吹笙竽、弹琴瑟来满足自己耳朵的需要，一定要在器物上雕刻花纹、在礼服上绘制图案来满足自己眼睛的需要。
第八节 墨子画论
1、目之所美
《非乐》墨子说：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、华文章之色，以为不美也；非以犓豢煎灸之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也，虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐，非也！”
仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。让这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音不使人感到快乐，并不是以为雕刻、纹饰的色彩不美，并不是以为煎灸的豢养的牛猪等的味道不香甜，并不是以为居住在高台厚榭深远之屋中不安适。虽然身体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。所以墨子说：从事音乐活动是错误的！
2、修文彩故民寒
   《辞过》：饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废纺织而修文彩，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。
在车上画以文彩，在舟上加以雕刻。女子废弃纺织而去描绘文彩，所以民众受寒；男子脱离耕稼而去从事雕刻，所以民众挨饿。
墨子从庶民阶级的立场出发，提出："非以刻镂文章之色，以为不美也。然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。"针对当时统治阶级为满足其享乐生活的需要，动用大量人力、物力、财力从事绘画装饰活动，墨子进行了严厉的抨击。
秦汉绘画继承了战国时期创立的写实作风和表现方法，突破了商周时期的实用性、装饰性和神秘性风格的束缚，显示了这种艺术的明确要求和力量，闪耀出一种近于奔放的自由之光。秦始皇追求奢华享乐，绘画是宫廷生活必不可少的点缀品，考古证明秦宫遗址残存的壁画令今人瞩目。
西汉绘画兴盛，绘画有"礼教画"之称。西汉宣帝和东汉明帝先后进行了大规模地绘制开国功臣的壁画创作，"有不在画上者，子孙耻之"，可见，绘画发挥了巨大的政治影响。
第九节 《淮南子》画论
1、美不可悦
《说山训》：画西施之面，美而不可悦。规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉。
西施是古代的美人。孟贲是古代的勇士，画西施虽然美但不使人欢喜，画孟贲眼瞪得大，却不令人生畏。原因何在呢？没有作到神似，即没有表现出他们各自特有的神态。
《淮南子》的“君形”说虽然不明确，对后世影响不大，但它是开创这一理论的先声。  
2、谨毛失貌
   又《说林训》“寻常之外，画者谨毛而失貌。”
这句话是讲绘画的局部与整体的关系问题。作画必须处理好局部形象与整个画面形象之间的关系，达到统一而和谐。局部细节的刻画，要服从全局形象的大效果，不能脱离整体而孤立的对待。“谨毛而失貌”就是画家只顾局部“毛”而忘了整体“貌”。绘画须要局部与整体兼顾，处理好两者的关系。那么，“寻常之外”，作何解释？它与“谨毛而失貌”又是什么关系呢？古时，寻为八尺，常为一丈六。也就是说，作为视觉艺术的绘画，考察画面上的细部与整体的关系时，应该和画面拉开一定的距离。画家要观察、表现他们，也得根据不同对象的特点采取不同的方法。
“寻常之外，谨毛而失貌”的问题，适应一切艺术创作的原则。

海上闻樵

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