中国盆景文化史 十年磨砺 蚊力负山 终将问世31
第七节 曹植《画赞•序》 魏晋南北朝的画论是以"画赞"开始的。最早的解释可见曹植所作《画赞•序》： "观画者见三皇五帝，莫不仰戴；见三季暴主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠节死难，莫不抗首；见放臣斥子，莫不叹息；见淫夫妒妇,莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。是知存乎鉴戒者，图画也。" 曹植认为欣赏人物画并非欣赏其艺术手法，而是欣赏画中的人物，即绘画的主题，这样一来，绘画便成为一种教化手段，即成为与儒学经典同样相关社会政治伦理道德的生活准则。曹植以帝、后观画之例喻绘画的功能。“画者，鸟书之流也。”，阐明了绘画之起源，亦隐含了后世所云“书画同源”之意。他进而指出绘画的鉴戒功能之所以得以实现和倡扬，根本原因在于绘画能有力地作用于人们的感情。《画赞序》丰富了以往绘画教化功能的内容，由于艺术能够以其独有的感染力潜移默化地作用于人的情感，绘画的教育功能才得以恒久的倡导和发展。第一次将绘画的表现与观者情感密切联系，点明了绘画的“存乎鉴戒”绝非直接地说理教训，而是以“情”动人。“是知存乎鉴戒者，图画也”，承续了儒家政教观点，是典型的绘画教育功能的体现，这一观点是对绘画发展初期主要功能的总结，曹植挖掘出绘画之所以能够实现其教化功能的根本原因，是对观画者情感的作用。 第八节 何晏画论 对绘画教育功能的这种见解，在何晏《景福殿赋》中又得到强调： "悦重华之无为，命共工使作绩。明五彩之彰施，图象古昔，以当箴规。椒房之列，是准是仪。观虞姬之容止，知治国之侫臣。见美后之解佩，寤前世之所遵。贤钟离之谠言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辞辇，伟孟母之择邻。" “明五彩之彰施，图象古昔，以当箴规。”图象绘画教化功能的内容，几乎成了魏晋文人的共识。 3、陆机论画 西晋陆机在《文赋》中云:“丹青之兴,比雅颂之述作,美大业之馨香。宣物莫大于言,存形莫善于画。”又《演连珠》“图形于影，未尽纤丽之容；察火于灰，不睹洪赫之烈。是以问道存乎其人，观物必造其质。” 由于绘画的直观性比文字强，易造成情感渗透，陆机第一次将绘画与诗文之雅、颂相提并论，肯定了绘画与雅、颂有同样的价值，其功能与文学是相通的；“美大业之馨香”立足于早期绘画的教化功能，不仅说明绘画可以歌颂帝王之功德，还包含着绘画能够给人带来审美享受的独特功用；“宣物莫大于言，存形莫善于画。”言简意赅地阐明了文学与绘画二者美学特征的差异，“宣物”，是以语言为媒介的文学之特征，“存形”，道出了以可视的形象传达内容的绘画之特征，这是我国古代关于绘画与文学相区别的最早论述。 陆机在绘画方面的独到见解意，还在表达“图形于影”的缺陷在于不能表现对象的“纤丽之容”，绘画在尚形阶段，人们以摹影不能表现出物象具体而微的细节和细腻丰富的层次感为缺憾。同时从另一个角度说明了“影”的作用不能以精雕细琢的标准来评估，它的价值在于能传达对象的灵魂、精神特质即传神。绘画的”形”一旦有要说的话，画中的形便也就有了”神”，这正是中国绘画形神兼备的由来。 第九节 王廙、王羲之论画 《历代名画记》载王廙教导其侄王羲之学习书画的一段文字： “余兄子羲之，幼而歧嶷，必将隆余堂构。今始年十六，学艺之外，书画过目便能，就余请书画法，余画《孔子十弟子图》以励之。嗟尔羲之，可不勖哉！画乃吾自画，书乃吾自书，吾余事虽不足法，而书画固可法。欲汝学书，则知积学可以致远；学画可以知师弟子行己之道。又各为汝赞之。” 这段指导侄儿书画的文字经历代传诵至今，“画乃吾自画，书乃吾自书”，最早提出了书画创作必须突出个性，形成独特的艺术风格的观点。文中还提出“积学致远”，即学习书画必须有深厚的学养，方能有长足的进展；而学画既要师法传统，更要“行己之道”。王羲之正是在叔父超越时代不同凡响的真知灼见的引导下，成为一代书圣，对后世产生很大影响。 这里一方面提出"画"与"书"都是"吾"自己的事；另一方面，还是宣扬学书、学画的目的是为了自己更能符合封建道德行为规范。于是绘画从个人的生活情趣走向社会群体的共识，成为封建道德教育的一种补充。 魏晋以降玄学、佛学的兴起又促进了个性思想的发展，在绘画领域内，个人的见解又容易表现，于是王羲之这样的艺术家又要表现出与众不同的观点。王羲之在写给他的老朋友益州刺史周抚的一封信中说： "知有汉时讲堂在，是汉何帝时立此？知画三皇五帝以来备有，画又精妙，甚可观也。彼有能画者不？欲因摹取，当可得不？信具告。" 闻知您那里尚留存有汉代的讲堂，不知是汉代时那个皇帝建立的？更知道其墙壁上画有三皇五帝以来的种种史迹，应有尽有；画的本身也颇精妙，甚有可观。您那里有能画画的人吗？想请他临摹下来，不知能否办到？请写信告诉我。 王羲之晚年对前朝古迹和绘画艺术表现出超常的兴趣，这一现象，对于研究王羲之的爱好和艺术思想历程而言，是值得注意的。
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发表于 2019-8-30 05:23:13
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