中国盆景文化史 十年磨砺 蚊力负山 终将问世63
第十八节 李成《山水诀》 凡画山水：先立宾主之位，次定远近之形，然后穿凿景物，摆布高低。落笔无令太重，重则浊而不清，不可太轻，轻则燥而不润。烘染过度则不接，辟绰繁细则失神。发树枝左长右短，立石势上重下轻。摆布裁插，势使相偎。上下云烟，取秀不可太多，多则散漫无神；左右林麓，铺陈不可太繁，繁则堆塞不舒。山高峻无使倾危，水深远勿教穷涸。路须曲折，山要高昂。孤城置之远边，墟市依于山脚。雪天不用云烟，雨里无多远望。山舍仍居隘窄。渔翁要在平滩。朝晴晃朗，暮雨阴昏。舍屋不在多间，渔钓有时而作。藤蔓依缠古木，窠丛簇扎山头。高山烟锁其腰，长岭云繄其脚。远水萦纡而来，还用云烟以断其派；怪石巉岩而立，仍须土阜以培其根。原野旷荡相连，苍山依其低浅。石须圆浑，锋芒八面棱层；木要交叉，挺干四时枯茂。迅风拔木，暴雨崩崖。浅流则岸畔平滩，深间则陡崖直下。耸坡之土必要高，低则地浅；烟林之木亦宜疏，密则繁絮。重岩切忌头齐，群峰更宜高下。孤峰远设，野水遥拖。道路时隐时显，桥梁或有或无。远怕阴昏，近防重浊。颠崖怪石，不用频施；峻岭枯槎，也宜少作。遥烟远曙，太繁恐失朝昏；密树稠林，断续防他板刻。山原峻险，依稀樵迳犹存；崖岸倾危，隐约云林深暗。平川虽远，参差皴染而成；流水泉源，彷佛还多攧扑。布两路，有明有晦；起双峰，陡高陡低。雾薄明爽，舒晴烟霭，蒙腾欲雨。乔木耸直，蟠屈者一株两株；乱石礌堆，奇怪者三块两块。点树叶稀疏间密，皴石脉以重分轻。亭庵不在常施，楼观仍须间作。人物转顾多般，野店犹防相似。气象:春山明媚，夏木繁阴，秋林揺落萧疏，冬树槎枒妥帖。树根栽插，龙爪宛若抓拏；石布棱层，根脚还须带土。之字水，不过三转；溅瀑水，不过两重。侵天一道飞泉，涌瀑多湍；彻底翻涛巨浪，浅獭平流。烟波茫茫，云浪浩浩。山无独木，石不孤单。林烟一派便休，古木数株而已。乔木疏于平野，矮窠密布山头。孤烟远自水边，薄霭骤依岩脚。野桥寂寞，遥通竹坞人家；古寺萧条，掩映松林佛塔。春水绿而潋滟，夏津涨而弥漫，秋潦尽而澄清，寒泉涸而凝泚。新窠肥滑，岸石须要皴苍；古树槎枒，景物兼还秀媚。分清分浊，庶几轻重相兼；淳重淳轻，病在偏枯损体。千岩万壑，要低昂聚散而不同；叠巘层峦，但起伏峥嵘而各异。不迷颠倒回还，自然游戏三昧。 李成字咸熙，其先唐之宗室，五季艰难之际，流寓于四方，避地北海，遂为营丘人。父、祖以儒学吏事闻于时，家世中衰，至成犹能以儒道自业。善属文，气调不凡，而磊落有大志。因才命不偶，遂放意于诗酒之间。又寓兴于画，精妙初非求善，唯以自娱于其间耳。故所画山林薮泽，平远险易，萦带曲折，飞流危栈，断桥绝涧，水石风雨，晦明、烟云、雪雾之状，一皆吐其胸中而写之笔下。如孟郊之鸣于诗，张颠之狂于草，无适而非此也，笔力因是大进。于时凡称山水者，必以成为古今第一，至不名而曰李营丘焉。然虽画家、素喜讥评、号为善褒贬者，无不敛衽以推之。 第十九节 康与之《记隐士画壁》 毕少董言：国初修老子庙，庙有吴道子画壁，老杜所谓：“冕旒俱秀发，旌斾尽飞扬”者也。官以其壁募人买，有隐士亦妙手也，以三百千得之。于是闭门不出者三年，乃以车载壁，沉之洛河。庙亦落成矣，壁当再画。郡以请隐士，隐士弗辞。有老画工夤缘以至者，众议推当画东壁。隐士以让画工，画工勿敢当，让者再，议者三，隐士遂就东壁画天地。隐士初落笔作前驱二人，工就视之，不语而去。工亦画前驱二人，隐士往观，亦不语而返。于是各解衣般礴，惨淡经营，不复相顾。及成功来观，其初有不相许之色，渐观其次，迤逦咨嗟击节，及见辇中一人，工愧骇下拜曰：“先生之才不当与某为辈。”于是焚作具，不复敢言画矣。或问之，工曰：“前驱贱役也，骨相当瞋目怒髯，可比騶驭；近侍清贵也，骨相当清奇宠秀，可比台阁；至于辇中人则帝王也，骨相当龙姿日表，可比至尊。今先生前驱，乃作清奇宠秀，某窃谓贱隶若此，则何足以作近侍近侍纵可强力少加，则何以作辇中之人也？若贵贱之状一等，则不足以为画矣。今观先生所画前躯，乃吾近侍也；所画近侍，乃吾辇中人也；洎观辇中之人，其神宇骨相，盖吾平生未尝见者。古图画中，亦未之见。此所以使吾惭愧骇伏。”隐士曰：“此画天上人，非人间人也。尔所画，怒目虬髯，则人间人耳。人间人则面目气象皆尘俗。虽尔艺与其他工不同，要之但能作人间人耳。”工往自毁其壁，以家资偿之，请隐士毕其事。 唐宋时期，道释画盛行，绘画界行业之间的竞争非常激烈，创作过程中，往往两家对垒，各自以帷幕遮蔽，互不相见，画毕撤去帷幕，评比高下，失败者身败名裂甚至自杀。这类事情在书中屡有记载。在这种创作竞赛中最难的就是最高人物类型的创造。 《记隐士画壁》中引毕少董讲的一件轶事就是讲这个问题的：宋初，重修老子庙时，一位隐士画手买下了吴道子画的一堵旧壁，闭门不出钻研三年后把壁沉在洛河中毁掉了。此时，庙已重建好，募人重作壁画，隐士和一位老画工应征而来，经过一番谦让，各自动笔画出作为神仙行列前驱的两个人，互相看过，谁也没说话，然后就解衣般礴，惨淡经营地埋头画起来。画完，老画工来看隐士的作品，看了开头，很不服气，再看其余人物，不觉咨嗟叹赏，及至见到辇中人物，吃惊地惭愧下拜道：“先生之才不当与某为辈!”当即烧掉画具，再不敢提起作画之事了。当人们问起原委时，老画工是这样回答的：“前驱，贱役也，骨相当瞋目怒髯，可比驺驭；近侍，清贵也，骨相当清奇宠秀，可比台阁；至于辇中人，则帝王也，骨相当龙姿日表，可比至尊。今先生前驱乃作清奇宠秀，某窃谓贱隶若此，则何以作近侍，近侍纵可强力稍加，则何以作辇中之人也!若贵贱之状一等，则不足以为画矣。今观先生所画前驱乃吾近侍也，所画近侍乃吾辇中人也。泊观辇中之人，其神宇骨相盖吾平生未尝见者。古图画之中亦未之见，此所以使吾惭愧骇伏。”最后画工自毁其壁，以家产赔偿，请隐士重画了事。这则故事说明了隐士从吴道子画艺中获得教益后，在创作道教最高品位的宗教形象时，不像老画工那样只是从身边耳目所接的客观对象中寻找模特，而是综合、提炼并加入了丰富的艺术想象之后，创造了一个非人间所有的高度理想化了的形象。
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