《中国盆景山石史》第四节、魏晋南北朝盆景山石的特点

景盆博 · 发表于 2011-3-13 10:35:34

《中国盆景山石史》
第三章魏晋南北朝盆景山石的形成
第四节、魏晋南北朝盆景山石的特点
盆景的发展促使山石的使用，也相应促进了对山石审美、鉴赏以及加工技艺专业的形成。
梁代萧子显在《南齐书》提到“会嵇剡县刻石山，相传为名”。这说明南北朝时期就有了山水盆景中假山石的艺术专业加工。这也是我国最早出现山水盆景的资料。这个时期，假山工艺还渐趋精巧。
公元540 年，东魏杨衔之《洛阳伽蓝记》中记载司农张伦宅内景阳山：
“园林山池之美，诸王莫及。伦造景阳山，有若自然。其中重岩复岭，嵚崟相属。深溪洞壑，逦迤连接。高林巨树，足使日月蔽亏；悬葛垂萝，能令风烟出入。崎岖石路，似壅而通，峥嵘涧道，盘纡复直。是以山情野兴之士，游以忘归。”
又记有天水人姜质《庭山赋》行传於世：
“尔乃决石通泉，拔岭岩前，斜与危云等并，旁与曲栋相连。下天津之高雾，纳沧海之远烟，纤列之状如一古，崩剥之势似千年。若乃绝岭悬坡，蹭蹬蹉跎，泉水纡徐如浪峭，山石高下复危多。五寻百拔，十步千过，则知巫山弗及，未审蓬莱如何。……思山念水，命驾相随，逢岑爱曲，值石陵欹。庭为仁智之田，故能种此石山。森罗兮草木，长育兮风烟，孤松既能却老，半石亦可留年。若不坐卧兮於其侧，春夏兮共游陟，白骨兮徒自朽，方寸心兮何所忆？”
魏晋南北朝时期，画家开始在社会文化中扮演愈来愈重要的角色。东晋顾恺之的传世作品《洛神赋图》中出现的山水树木，只是作为人物画的衬景，山水画的逐步独立直到南北朝后期才趋于完成。顾恺之《洛神赋图》今存宋摹本5种，分藏于故宫博物院、台北故宫博物院、辽宁省博物馆及美国弗里尔美术馆等处。画卷以丰富的山石景物作为背景，展现出人物的各种情节。构思布局尤为奇特，画面和谐统一。这有助于我们了解晋代早期山水画的内容和风格。
杨子华，史料记载说他"天下号为画圣，非有诏不得与外人画"。因为他善于画壁画，所以有人把出土的魏晋年代的墓壁画推测为他的手笔。敦煌的第一个洞窟兴建于公元366 年，这一时期所创作的绘画多为佛本生故事和僧尼故事。北朝时期的敦煌壁画艺术经历了逐步本土化的过程。敦煌莫高窟249窟中的壁画《狩猎图》，是魏晋时期的作品。画面中，猎人们骑在马上急驰，野兽在山石林间狂奔，自然山石树木成为构图的要素，应该说这就是中国画山水的表现雏形。
北齐两座古墓中发现的彩色壁画和画像刻石，都对青州怪石作了生动的摹写。这些皴皱有致、亭亭玉立的峰石和玲珑剔透的盆景，是历史的佐证，是我国最古老的盆景山石史料。
东晋顾辟疆，曾建有辟疆园。自晋以来，有池馆林泉之胜，号吴中第一。此园盛传，与当时的文人雅士都纷纷前往游览有关。还与晋中书令王献之游园一则轶事有关。因此，晋、唐、宋时题咏者甚多。
如陆羽诗：“辟疆旧林园，怪石纷相向。”
皮日休诗：“更葺园中景，应为顾辟疆。”
李白诗：“柳深陶令宅，竹暗辟疆园。”
楼颖诗：“水竹谁家宅，幽庭向苑门。今知秀伦沼，旧是辟疆园。”
陆龟蒙诗：“吴之辟疆园，在昔胜概敌。前闻富修竹，后说纷怪石。”
张南史诗：“同人永日自相将，深竹闲园偶辟疆，已被秋风教忆鲙，更闻寒雨劝飞觞”。
宋张伯玉诗：“于公门馆辟疆园，放荡襟怀水石间。”
宋朱长文《吴郡图经续记》称：辟疆园唐时犹在，顾况曾住过这里，郡守曾有赠诗：“辟疆东晋日，竹树有名园。年代更多主，池塘复裔孙。”
民国十六年，顾氏后人顾康伯不忍先祖顾辟疆园之遗迹湮没，故追踪高风，建起一座古典新顾辟疆园，此园叠石为山，疏泉凿石，积土成山，石笋矗立，叠石为“五老峰”，又建亭台榭阁，并作了《顾辟疆园记》。
据《南史》载：陶渊明“先生弃官归，篮舆时往来庐山中，醉辄卧石上，其石至今有耳迹及吐酒痕焉”。一条山石史料记述，则迎来一千多年文人不停颂咏的山石诗篇。
唐陈光有《题陶渊明醉石》：“片石露寒色，先生遗素风。醉眠芳草合，吟起白云空。道出乾坤外，声齐日月中。我知彭泽后，千载与谁同。”
五代王贞白《书陶潜醉石》：“片石陶真性，非为曲蘖昏。争如累月醉，不笑独醒人。积叠莓苔色，交加薜荔根。至今重九日，犹待白衣魂。”
江西庐山南麓陶渊明故里一条名曰醒泉的溪涧上，相传曾经是陶渊明醉酒而卧的“醉石”，平滑的石面上刻有宋代诗人程思孟的《书醉石》诗：“万仞峰前一水傍，晨光翠色助清凉。谁知片石多情甚，曾送渊明入醉乡。”
宋朱熹《陶公醉石归去来馆在归宗西五里》：“予生千载后，尚友千载前。每寻高士传，独叹渊明贤。及此逢醉石，谓言公所眠。况复岩壑古，缥缈藏风烟。仰看乔木阴，俯听横飞泉。景物自清绝，优游可忘年。结庐倚苍峭，举觞酹潺湲。临风一长啸，乱以《归来篇》。”
宋李廌《三醉石诗》：“伊昔三逸人，醉卧扪白云。其间欧醉翁，翊戴建殊勋。山灵岂羡尔，应复勒移文。”
项安世《陶渊明醉石》：“石君匪招陶，陶子岂知石。偶然一醉间，成此千年迹。……”
陈舜俞《渊明醉石》：“聒聒飞泉清绕石，悠悠天幕翠铺空。是非分付千钟里，日月消磨一醉中。柳絮狂飘荒径畔，菊花仍在旧篱东。水声山色年年好，堪使游人耻素风。”
明朝诗人郭波澄的一首《醉石诗》为：渊明醉此石，石也醉渊明。千载无人会，山高风月清。石上醉痕在，石下醉泉深。泉石晋时有，悠悠知我心。五柳今何在，孤松还独青。若非当时醉，尘梦几人醒。
明陶履中《醉石云迷》诗：“先生拼醉处，何事不浮云。枕石曾留梦，衣侵碧藓纹。”
清沈可培《敖阳竹枝词·醉石》：“游钧人犹说晋贤，雪泥鸿爪自翩翩。重阳谁载松湖酒，漉向清溪醉石边。”
袁枚的《过柴桑乱峰中蹑梯而上观陶公醉石》：“先生容易醉，偶尔石上眠。谁知一拳石，艳传千百年。金床玉几世恒有，眠者一过人知否？不如此石占柴桑，胜立穹碑万丈长。”
清代，陶潜的后人陶泰《醉卧石》诗：“杖藜携酒过斜川，一醉高歌傍石眠。梦觉桃源隐水去，神游柳岸带风妍。羲皇日月余三径，夷皓襟期别一天。江上峰青人不见，飘飘胜似酒中仙。”
明人林有麟的《素园石谱》：“陶渊明所居东里有大石。陶渊明常醉眠其上，名之曰醒石。”也有称“醉石”的。作者是一位对盆景山石文化的热心人，并对这两块众人千古传颂的山石作了精彩图像记录。
李泽厚《美的历程》：“陶潜坚决从上层社会的政治中退了出来，把精神的慰安寄托在农村生活的饮酒、读书、作诗上，他没有那种后期封建社会士大夫对整个人生社会的空漠之感，相反，他对人生、生活、社会仍有很高的兴致。他也没有像后期封建士大夫信仰禅宗，希图某种透彻了悟”。“不是外在的轩冕荣华、功名学问，而是内在的人格和不委屈以累己的生活，才是正确的人生道路。所以只有他，算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径。无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和对农居生活的质朴的爱恋中得到了安息。陶潜在田园劳动中找到了归宿和寄托。”
陶渊明采菊图陶渊明（约365－427）陶渊明采菊图.jpg