中国盆景文化史 十年磨砺 蚊力负山 终将问世21
第四节 孔子的文化艺术思想1、明镜察形 有一则画论史料，见于《孔子家语》记载，孔子观乎明堂，睹四门墉，有尧舜之容，桀纣之像，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之负斧扆南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此周之所以盛也。夫明镜所以察形，往古者所以知今”。 从以上文字看，最晚到了周朝，绘画已经从工艺美术中独立出来，宫廷、庙堂都有了壁画。那个时期的壁画已随着建筑物毁掉了，但这段文字却证明当时有壁画，其内容也很具体。尧舜和周公，是孔子景仰的圣君贤臣，当他看到尧舜同桀纣对比；当他看到周公怀抱着年幼的成王在斧形的屏风（斧扆）前接受诸侯的朝拜，心情的激动是可以想象到的。所以孔子的“明镜察形”、“往古知今”的议论是合乎他的思想的。 2、使民知神奸 孔子强调绘画寓褒贬别善恶的作用，同“使民知神奸”论实质上是一样。孔子要求艺术为礼教服务，是他的艺术观的核心。但在当时影响并不大，因为那是“百家争鸣”的时代，到了汉代“独尊儒术”的局面形成之后，孔子的这一绘画艺术功能思想就风靡于世了。只要看看汉代遗留下来的画像石如山东武氏祠石刻，那些圣君、贤相、忠臣和与之对比的淫主等画面是屡见不鲜了。唐代美术评论家张彦远所说的“成教化，助人伦”，也不外是孔子的艺术功能论的继承发展。由此可见，春秋时期绘画的教化作用和社会效果开始受到重视。 3、绘事后素 孔子论绘画与艺术，《论语.八侑》：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言《诗》已矣”。 “巧笑倩兮，美目盼兮”，是形容妇女笑得好看，眼神顾盼很美。“绘事后素”，是说先有白底子，后有画。子夏提了两个问题，即诗和画，孔子只回答了画的问题，说先有白底子然后才有画。“绘事后素”，似乎是当然的事，实际上包含一个道理。孔子认为，礼、乐这类活动只是礼的仪式，真正的礼是内在的思想，不是外在的形式。“绘事后素”，是讲文与质的问题。任何事物都有个本质，也都有表现本质的形式。这就是质与文。“素”是质，“绘”是文，文是表现质的。“绘事后素”，不单见于《论语》。 《周礼.考工记》中也记载着：“凡画绘之事，后素功。”可见在当时这种观点是颇为流行的。 4、尽善尽美 《论语·八佾》中还提到：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”这里孔子首次将美与善区别开来，看到了美与善的矛盾性。他认为，美不同于善。因为从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完满的。美具有独立存在的价值。“尽善”并不等于“尽美”。 孔子又认为，美同善相比，善是更根本的。美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。因此他主张既要“尽美”，也要“尽善”，美与善要实现完满的统一。 孔子这一思想对后世的艺与道、华与实、情与理等问题讨论都产生了深远的影响。艺术作品既要有美的形式，又要有善的内容。孔子的艺术审美标准是很明确的，那就是尽善尽美，美的形式只有与善相统一，才是真正完美的艺术。它们相互联系，相互统一。孔子显然更注重内在的仁或善，更注重人的修养与艺术的教化作用，为此后人品与画品、书品的结合埋下了认识的伏笔。 5、文质彬彬 《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”何晏集解引包咸曰：“彬彬，文质相半之貌。”文质彬彬：文华质朴配合得宜，既有文彩，又很朴实。文与质既可以看做是艺术的两个方面：形式与内容，又可以看成是一个人的修养的两个方面：思想和风度，文是形式，是修饰，是外在的，质是内容，是品格，是内在的，一个人，一件艺术品缺少必要的形式就显得粗野，而只有形式，没有必要的内涵同样浮乏，不能动人。 孔子这一审美标准对中国艺术创作与画论思想影响深远。从魏晋开始，中国绘画艺术在追求画品的同时，更追求人品与画品的结合，二者相互生成，人品不高，画品不致，人品既高，对画袼亦有助。 6、志于道据于德 《论语》：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”士志于道而游于艺,中国文明向来是“道艺一体” 志：志向，意志。道：中国哲学最基本的范畴之一。德：孔子人道思想在道德实践方面的概括。德，就是人通过学习和实践道，而得于己、存于己的思想品德。仁是孔子最高道德标准。艺：出自《周礼?保氏》，指古代的礼、乐、射、御、书、数，艺指技艺，包括艺术。
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