中国盆景文化史 十年磨砺 蚊力负山 终将问世22

景盆博

中国盆景文化史 十年磨砺 蚊力负山 终将问世22
第五节庄子的美学精神1、天地有大美
   《庄子．知北游》有“天地有大美而不言，万物有成理而不说，”这一世界有至高的美。庄子哲学中含有丰富的美学思考，它是早期中国人有关美的思考的卓越代表。
《庄子•外篇•田子方》记载：宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。2、是真画者也
    有一 史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：“可矣，是真画者也。”
    宋元君招募画师，准备绘制地图。报名那天，各地画师纷纷赶来。宋元君到现场亲自接见，拱手作揖问好，表示谦恭下士。其实这是当面考察，等于面试。明天还要笔试，择优录取，正式聘用。宋元君行礼时，众画师受宠若惊，慌慌张张的俯身答礼，然后端正肃立。有不少画师技痒了，舔笔调墨，迫不及待。宋元君看在眼里，心中有数：至少一半是画匠，不够格，要刮掉！这时候有一位迟到的画师，满脸傲慢相，大摇大摆走来，懒得俯身答礼，也不端正肃立，最使人吃惊的是，他竟敢提前退场，回招待所去了。宋元君示意背后的小臣，叫去调查调查。小臣去，回来禀报：“那家伙回房间，脱成了半裸体，斜坐炕上，两腿张成八字，真是一副傲慢相。”　宋元君说：“录取吧，这是真画师！”
    这名迟到的画史不拘礼节，进入高度入神忘形的心态，被宋元君称赞为真正的画家。这一方面证实了文献中"宋人善画"等记载不虚，另方面说明宋国已有了专为宫廷服务的画家。
3、五色不乱
   《庄子•马蹄》：故纯朴不残，孰为牺尊!白玉不毁，孰为珪璋!道德不废，安取仁义!性情不离，安用礼乐!五色不乱，孰为文采!五声不乱，孰应六律!夫残朴以为器，工匠之罪也;毁道德以为仁义，圣人之过也!
所以说，原本没被分割，谁还能用它雕刻为酒器!一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器!人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义!人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐!五色不被错乱，谁能够调出文彩!五声不被搭配，谁能够应和六律!分解原木做成各种器皿，这是工匠的罪过，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过!
道家则从另一方面否定了统治者崇尚”错采镂金，雕绘满眼”的审美趣味，主张”绝圣弃智”，任其自然。庄子的说术思想，是一座取之不尽的美学宝库，从中可以读出对雄浑美、混沌美、本真美、个性美、自由美、飘逸美、浪漫美、狂狷美、怪诞美以及意境美的崇尚。
4、雄浑美
庄子曰：“夫道，可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”《大宗师》
又如：“若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”《大宗师》
又如：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”
又“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
又“天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。”
又“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”(《逍遥游》)
万物的本原是什么?和老子一样，庄子认为是道。道的究竟情形又是如何?“有情有信，无为无形”，“自本自根，未有天地，自古以固存”。
天地没有产生之前，道已经存在了。在宇宙观上庄子是继承老子的，具有逻辑上的究极性，所以无论涉及什么问题，议论起来都彰显出气势恢弘阔大雄浑的思维特质。天之苍苍，鸟之翼翼，鲲鹏展翅九万里，背负青天图南极------这是何其惊心动魄何其雄壮瑰丽的一幅美景啊!可以看出，庄子的精神气质一以贯之，不仅思想境界大气苍茫，所属意的一切时空物象亦是同样浩瀚磅礴，雄浑之美实为其美学精神一大特质。
5、混沌美
庄子曰：“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形。”
又“人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?”
又“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?”
又“毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩!”(《齐物论》)
在庄子看来，宇宙万物真正的主宰者“有情而无形”，连最微小的真相也无法认识，而世界上的一切事物、一切现象也没有什么是非可言。有此才有彼，有彼才有此;有是才有非，有非才有是。所以应该不分彼此，不分是非。毛嫱丽姬虽为绝世美人，鱼鸟麋鹿却不以为然。至于仁义是非，更是不知怎样辨别。
所谓“自其异者视之，肝胆楚越也”“自其同者视之，万物皆一也”“类与不类，相与为类”。庄子这种认识论片面强调相对真理，抹杀了绝对真理的客观存在，混淆了“万物之灵长”的人与万物的本质区别，冲击了传统的天人合一之学，产生了很大的负面消极影响，与老子“差之毫厘，谬之千里”。虽然如此，但在美学领域却不失其混沌美的意义。
6、本真美
庄子曰：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也;知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”《大宗师》
又曰：“牛马四足，是谓天;落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉民，谨守勿失，是谓反其真。’”《秋水》
又曰“古之真人，不知说生，不知恶死;其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终;受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”
又曰：“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”《天地》
知天与知人是人生的极致。天之所为出于自然，人之所为出于智力。而智力也是出于天，也是天之所为。所以不要追求智力，而要以智力所及保全天命之年。
庄子将天然与人为作了明确的区分，提出了返本归真的理想。在这里，庄子进一步阐明他返本归真的具体路径，那就是——技、事、义、德、道、天，循序渐进，层层扬弃，返归本然天真的状态。综观庄子之学，最为执著的就是对于天然本真的追求。在他看来，大鹏击水三千，翱翔万里，“犹有所待”，不过如此;宋荣子举世非誉，无动于衷，“犹有所待”，不过如此;列子御风而行，飘然出尘，“犹有所待”，不过如此。那么他理想中的最高境界是什么呢?返本归真，无有所待，与道同游，健行不息!
可贵的是，庄子绝非一个喋喋不休的说教者，而是一个躬身力行的实践者。穷困潦倒，慷慨其志，终身不仕，以保天真。庄子以一位智者特有的智慧洞察到自然之大美与人为之拘泥、自然之永恒与人为之短暂，主张各遂其性、顺其自然，反对矫揉造作、为物所累，这对后人的生活态度和方式尤其是艺术领域影响很大。此其美学精神特质之一。

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