中国盆景文化史 十年磨砺 蚊力负山 终将问世29

景盆博

中国盆景文化史 十年磨砺 蚊力负山 终将问世29

第三节 庾信佳作《小园赋》
   “若夫一枝之上，巢夫得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地。况乎管宁藜床，虽穿而可座；嵇康锻灶，既烟而堪眠。岂必连洞房，南阳樊重之第；赤墀青锁，西汉王根之宅。余有数亩弊庐，寂寞人外，聊以拟伏腊，聊以避风雨。虽复晏婴近市，不求朝夕之利；潘岳面城，且适闲居之乐。况乃黄鹤戒露，非有意于轮轩；爰居避风，本无情于钟鼓。陆机则兄弟同居，韩康则舅甥不别，蜗角蚊睫，又足相容者也。尔乃窟室徘徊，聊同凿坯。桐间露落，柳下风来。琴号珠柱，书名玉杯。有棠梨而无馆，足酸枣而无台。犹得敧侧八九丈，纵横数十步，榆柳三两行，梨桃百余树。拔蒙密兮见窗，行敧斜兮得路。蝉有翳兮不惊，雉无罗兮何惧！草树混淆，枝格相交。山为篑覆，地有堂坳。藏狸并窟，乳鹊重巢。连珠细茵，长柄寒匏。可以疗饥，可以栖迟，崎岖兮狭室，穿漏兮茅茨。檐直倚而妨帽，户平行而碍眉。坐帐无鹤，支床有龟。鸟多闲暇，花随四时。心则历陵枯木，发则睢阳乱丝。非夏日而可畏，异秋天而可悲。 　　
    一寸二寸之鱼，三杆两杆之竹。云气荫于丛著，金精养于秋菊。枣酸梨酢，桃榹李薁。落叶半床，狂花满屋。名为野人之家，是谓愚公之谷。试偃息于茂林，乃久羡于抽簪。虽无门而长闭，实无水而恒沉。三春负锄相识，五月披裘见寻。问葛洪之药性，访京房之卜林。草无忘忧之意，花无长乐之心。鸟何事而逐酒？鱼何情而听琴？加以寒暑异令，乖违德性。崔骃以不乐损年，吴质以长愁养病。镇宅神以霾石，厌山精而照镜。屡动庄舄之吟，几行魏颗之命。薄晚闲闺，老幼相携；蓬头王霸之子，椎髻梁鸿之妻。燋麦两瓮，寒菜一畦。风骚骚而树急，天惨惨而云低。聚空仓而崔嗓，惊懒妇而蝉嘶。昔草滥于吹嘘，籍文言之庆余。门有通德，家承赐书。或陪玄武之观，时参凤凰之墟。观受厘于宣室，赋长杨于直庐。遂乃山崩川竭，冰碎瓦裂，大盗潜移，长离永灭。摧直辔于三危，碎平途于九折。荆轲有寒水之悲，苏武有秋风之别。关山则风月凄怆，陇水则肝肠寸断。龟言此地之寒，鹤讶今年之雪。百灵兮倏忽，光华兮已晚。不雪雁门之踦，先念鸿陆之远。非淮海兮可变，非金丹兮能转。不暴骨于龙门，终低头于马坂。谅天造兮昧昧，嗟生民兮浑浑。”
    这个时期也是中国盆景文化史上的一个重要转折阶段。受魏晋南北朝兴盛老庄思想和美学画论潜移默化的影响，六朝文人对山水美的主动追求，才有由原始盆栽上升到盆景的初级形式，虽然它粗略而简单，但却在转折时期迈出了坚定的第一步，成为唐宋及后世盆景兴盛的基础。
第四节 魏晋山水诗文美学的核心
       人们通过寄情山水取得与大自然的自我谐调，又探讨深化对自然美的认识。于是，有关山水自然美的诗文成为此后中国的传统美学思想的核心。中国传统文化中的山水诗文，深刻表达了人们寄情于山水之间，追求超脱，与自然协调共生，从自然山水中寻求人生的哲理与趣味。山水诗文、山水画与山水盆景之间互相启导的迹象也十分明显。奠定了此后的同步发展、互为影响的密切关系。南朝的文人名士寄情于大自然，就是这类山水盆景所标榜的最高境界。它开启了后世文人经营盆景山石的先河。
       晋人陆机《文赋》：“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”，文有奇就象石中藏玉使山岭坐辉，又象水中含珠令河川秀媚。道出了自然山水同艺术之间互为因果的永恒地位。
      茹皓，领华林诸作。皓性微工巧，多所兴立，为山于天泉池西，采掘北芒及南山佳石，徙竹汝、颍，罗莳其间。经构楼观，列于上下，树草栽木，颇有野致。
      石虎，发近郡男女十六万人，车万乘，运土筑华林苑，周围十里。苑中有千金堤。
      张伦，好为园林山池，胜绝之景，尝叠作景阳山，重岩复岭，嶔菳相属，深豁洞壑，逦逶连接，……崎岖石路似壅而通，峥嵘涧道，盘纡复直；人工景物，有若天九。
      张伦宅园山石是由秦汉风格向唐宋风格过渡的典型，北魏以前的假山，多为土质山体，占地较多。张伦宅园的山体是坚硬山石，可以造成“纤列之状一如古，崩剥之势似千年”，“重岩复岭”、“崎岖山路”，“决石通泉，拔岭岩前，斜与危云”、“山石高下复危多”等高峻而危险的气势。可以想见，当时山石叠造技术已经达到了相当高的水平。
      石崇金谷园是一座临河的天然水景园。园内有房屋，楼阁，水碓、鱼池、土窟等，树木繁茂，以柏树为主，一派赏心悦目、恬适宜人的风貌。
      孙绰《遂初赋》:“余少慕老庄之道，仰其风流久矣。却感于陵贤妻之言，怅然悟之。乃经始东山，建五亩之宅。带长阜，倚茂林，孰与坐华慕、击钟鼓者同年而语其乐哉”。可以略窥其的主导思想。
      張正見《石賦》：“連山蔽虧，巨石嶔崎，上興雲而蔚蒼，下激水而推移。舒丹霞于九折，混白露于三危，鎮方城于濮水，固天闕于湯池，開五嶽之靈圖，集九老之仙都。”《山赋》：“何神山之峻美，谅苞结之所成，东垂曰泰，南服称衡，西戎所擅，北狄摽名，……扶宁三石，峰高一万，峭峙三百，登而眺之，则千里无极，俯而临之，则万仞难测，映白鹤而同高，混青天而共色。”充分阐发了魏晋人喜爱山石的观点和思想。
      文人谢灵运为了游山而自制登山木屐，《山居赋》是他经营山居别业的具体感受。《山居赋》有众多叙山石之事名句：有石跳出，将崩江中，石照涧而映红。洪涛满则曾石没，江中有孤石沈沙，水石别谷，巨细各汇。长谷积石，各随其方。溪中石上，恒以为玩。寻石觅崖，四山周回，倚石构草。寒暑有移，玩水弄石。横波疏石，倾柯盘石，水卫石阶，开窗对山，水石林竹之美，岩岫隈曲之好，石倾澜而捎岩，木映波而结薮。山川涧石，州岸草木。石傍林而插岩，采石上之地黄，摘竹下之天门。又有石彖、石滂，石室、石壁、常石、濑石、方石、漫石、石桥、石竹之石名。诗人具有高雅的山石审美情趣，在《山居赋》这篇杰作中，倾注了山石流水的自然之美，又钟情于诗情画意的意境之美。并在《游名山志》等诗文中，还留下了“白云抱幽石，绿媚筱清涟”。以及石帆、破石、赤石、石壁、石门、石岩、石頭、石户等山石名句。
      陈晋在《毛泽东读评谢灵运》文中写道：“毛泽东晚年多次评论谢灵运在开创中国山水诗题材方面的贡献。他认为，山水诗的出现和蔚为大观，是文学史上的一件大事。如果没有魏晋南北朝人开辟的山水诗园地，没有谢灵运开创的山水诗派，唐人的山水诗就不一定能如此迅速地成熟并登峰造极。就此一点，谢灵运也是‘功莫大焉’！”

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