中国盆景文化史 十年磨砺 蚊力负山 终将问世49
第四章 宋代的盆景文化成就第一节 宋代的盆景文化概述 宋时是中国历史上各民族文化交流最繁盛的朝代之一。宋代在军事方面趋于被动挨打的弱势，但在经济文化上却是中国古代最繁荣的时期。由于陆上道路被切断，宋代在海上与与南洋各国经济文化交流密切。 南宋全盛时代，市舶岁入占政府全年岁收的五分之一，足可见海上贸易的繁荣。两宋时期与中国有海上贸易关系的国家与地区多达六、七十国。两宋时，印度洋之航权实操于中国人之手。 宋代时，中国发明的火药、印刷术、指南针、制瓷器技术、针灸医术传入阿拉伯世界，再辗转输往欧洲地区;数学的"笔算法"及"阿拉伯数字"则由阿拉伯世界在南宋中期传入中国。 宋代时期，辽、金、西夏三国，在政治、经济，文化上都和宋保持密切的联系。而宋廷铸造的"宋钱"信用良好，波斯、阿拉伯都能通用;高丽和日本更停止铸造本国通货，只用"宋钱"。而辽、金、西夏在文化上都深受汉人影响。许多外来农作物的传入，例如早熟稻、玉米，番薯、马铃薯，使中国的农耕区大面积延伸，也导致了后世中国人口的大量增长。宋人大规模的深度推广和普及了于五代末期来自西域民族的"桌椅"形式，将五代十国末之前中国人席地而坐的起居方式改为垂足而坐。 北宋以后，中国各方面的重心全部迁移到南方，华北已难超越。 两宋时代是中国东南沿海最繁盛时期，此地区的土地开发与人口增长也达到饱和，宋代为中国经济高度发展的时期，主要因素是江南水稻种植区的开发。南宋尽管只占领南方半壁江山，人口却超过盛唐年间。至明代已经可以以江南经济为后盾统一全中国。 宋朝理学的形成是传统儒学的一次文化复兴，而是转向于对经典的思想内涵的探讨与解析。南宋大儒朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部经典加以注解，成为《四书集注》，并取代了五经的地位。传统儒学经过理学家对先秦儒学宗师言行的崇奉与诠释，加上官方的全面肯定与提倡，儒家在宋以降成了宗教性的"儒教"。各省各县都建孔庙对孔子加以供奉。儒学之盛由此可见。 北宋中叶，融合儒、释、道为一体，并以儒家学术为核心的理学形成。在宋之前的儒学虽在伦理与国家学说相当成熟完善，但在世界观和方法论方面却较薄弱。宋以后，理学将道德的自觉提升到对"圣"的向往与实践，理学将道德落实在大学八目之上，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 在宇宙理论方面，理学建立了"与天地万物合一"的形上人生境界，以宇宙自然运行的天理强化人伦之理的正当性，并以天理的正当性，克制个体对自我功利与感性快乐的追求。理学把人生的境界建立在个体的自觉上，以讲求个体的修养达到圣人的境界。由于理学细密地分析、实践地讲求"立志"、"修身"，以求最终达到"内圣外王"、"治国平天下"，把道德自律，意志结构，把人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提扬到本体论的高度，树立了人的伦理学主体性的庄严伟大。 宋元时代是中国科技发展最快的时代，科技蓬勃发展的主因一是受社会经济繁荣的影响，二是由于理学勃兴，养成人们理性探求各种知识的习惯，因而厚植科技发展的基础。对规律探求的重视成为宋人的特色，无论对哲学、政治、诗歌、文化、艺术以及自然事物都如此。 第二节 宋代的盆景文化成就 1926年11月下旬，王国维在北京大学历史学会所作讲演中指出： “宋代学术，方面最多，进步亦最著。……人智之活动与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。……原其进步所以如是速者，缘宋自仁宗以后，海內无事，士大夫政事之暇，得以肆力学问。其时哲学、科学、史学、美术，各有相當之进步，士大夫亦各有相当之素养。赏鉴之趣味与研究之趣味，思古之情与求新之念，互相错綜。此种精神于当时之代表人物苏轼、沈括、黃庭堅、黃伯思诸人著述中，在在可以遇之。” 思古之情与求新之念，凝结出宋人盆景文化之美的极致和传统中间最富生命力的特质。在中国盆景文化发展史上，宋代有了更多的文人参与，宋代盆景文化名家代表人物主要有：宋徽宗、欧阳修、王安石、司马光、苏洵、苏东坡、苏辙、米芾、文同、梅尧臣、苏舜钦、黄庭坚、王十朋、朱熹、陆游、范成大、杨万里、张择端等；宋代山水画论有沈括、郭若虚、郭煕、韩拙、邓椿等；宋代仅石谱有杜绾《云林石谱》、赵希鹄《洞天清禄集》、蜀僧祖考常懋《宣和石谱》、渔阳公《渔阳公石谱》等。 两宋时期，约有数百位文人，记述或创作了约计二千多件含有盆景文化内容诗词与绘画等的史料。 如苏轼《格物粗谈.上卷.培植》中记录有：“芭蕉初发分种，以油簪横穿其根眼，则不长大，可作盆景。”这可能是我国古代第一次提到“盆景”这个词的史料。虽然也有学者认为此书有可能是南宋人托名的书籍。 苏轼创建了文人画理论与实践，他的《枯木竹石图》、《偃松图》卷和王十朋的《岩松记》、张择端的《清明上河图》等史料，将松石的特殊典型形态与意境传留后代，震惊并影响了世人，从而使中国盆景文化产生了翻天覆地的变化。 吴怿《种艺必用》、温革《分门琐碎录》芭蕉附石盆景：“种水芭蕉法：取大芭蕉根，平切作两片，先用粪、硫黄、酵土，须十分细，却以芭蕉所切处向下，覆以细土，当年便于根上生小芭蕉，芽长二三寸，取起作骰子块切，切下逐根种于石上，棕桐细丝缠定，根下著少土，置水中，候其土渐去，其根已附石矣。” 菖蒲附石盆景：“菖蒲初种在圆石之上，一再移于好石之上，乃细而不粗。” 杜绾《云林石谱》记录昆山石“平江府昆山县石产土中，为赤土积渍，既出土，倍费挑剔洗涤，其质磊块岩透空，无耸拔峰峦势，如扣之无声。土人爱之洁白，或栽植小木，或种溪荪于奇巧处，或置立器中，互相贵重以求售。”又湖口石“或大或小，土人多缀以石座，及以细碎诸石漆粘缀，取巧为盆山观赏与出售。” 《嘉泰会稽志》记载：“牛头山产石，可作假山，其小碎者，取为盆山尤宜，草木皆葱菁耐久，与昆山所出相埒，东坡先生所谓，盆山不见日，草木自苍然是也。” 这些史料不仅较详细地记述了盆景文化的创作方法，介绍了宋人对盆景文化的制作技艺，而且直接说明是“置立器中，互相贵重以求售。”“取巧为盆山观赏与出售。” 宋人对盆景园林山石的称呼不统一，名词很多。有的直截了当：如盆景，盆栽，盆池，盆山，假山，小山，土山，石山，砚山，三峰，山池，小池，拳石，奇石，叠石，怪石，水石，咏石，英石，太湖石，灵壁石，昆石，浦石，松石，小石，苍石，石笋，绮石，置石，累石，攒石，垒石，积石，列石等。有的则含蓄，蕴有多种意义：如仇池石，小峨眉，雪浪石，云溪石，壶中九华，木山三峰，沉香山子，木峰偈等。但也有的山石名词付有神话、传说或时代的色彩。 宋代的盆景文化，它是整个中华民族的共同文化财富。是中国盆景文化发展史上成就最高，影响最大并取得辉煌成就的重要时期之一。 宋代的盆景文化，是唐代的继续，是在继承的基础上有所发展，有所创造。文人们在深入自然，观察体验生活的过程中，创造了以不同的方式去表现不同的盆景文化，使得诗文、山水画与盆景园林绘画的创作繁荣，风格多姿多彩，使盆景文化有所提高。 宋朝是一个多灾多难的时代，也是一个文化大发展的时代。宋代皇帝的爱好习尚，促成了宫廷与士大夫的盆景文化的活跃。除沿袭唐以来的旧风，也广泛地在不同阶层中普及。从宋人的诗文中可以看到，文人创作盆景文化的诗文远比唐代多，以致成为一种新的时尚且又扩大到民间，多是大名家的作品。这种时尚无形中对宋代盆景文化的发展起了极其重要的作用。 帝王、官员、文人都存在各种复杂的心态，为了“在静中得到乐趣”，他们形成了一个庞大的消费群体，席卷了从帝王、名家到普通老百姓各个阶层。加上广大盆艺人不避艰辛的大量创作，和商人们的积极组织流通，便造成纷纷以建园与盆景文化为时尚的繁荣局面。不论宫廷民间，以盆景文化为观赏寄托已蔚然成风。 宋代的山水画论，也有了较大的发展。与前朝相比，它的内容更丰富，形式更多样。这与时代的演变、艺术创作的不同倾向有着紧密的联系。宋代的盆景文化，不仅在宋代空前繁荣，而且在后来的元、明、清时期更有着长足的发展，并且也基本上沿袭了唐宋的余绪。这种由"雅"向"俗"转变的开创之功，在中国盆景文化发展史上有着巨大的功绩和重大的意义。 宋代盆景文化，在内容、形式及风格上都有着这一时代独特的品性和价值，它以其丰富完备、绚烂多彩和成熟精致，昭示出它们不同于或超越前代的独特品格与魅力，展现着丰富与辉煌，为后世提供了优秀典范和宝贵的启示并产生了巨大的影响。
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发表于 2019-9-14 04:40:28
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