中国盆景文化史十年磨砺蚊力负山终将问世199第七章清代的盆景文化成就第二十一节
石涛《苦瓜和尚画语录》4
境界章第十
分疆三叠两段，似乎山水之失，然有不失之者，如自然分疆者，“到江吴地尽，隔岸越山多”是也。每每写山水，如开辟分破，毫无生活，见之即知，分疆三叠者：一层地，二层树，三层山，望之何分远近?写此三叠奚啻印刻?两段者：景在下，山在上，俗以云在中，分明隔做两段。为此三者先要贯通一气，不可拘泥分疆三叠两段，偏要突手作用，才见笔力，即入千峰万壑，俱无俗迹，为此三者入神，则于细碎有失，亦不碍矣。 释文：将疆界分成三叠两段，似乎是画山水的失误，然而这样的划分也有不失误的时候，比如自然分疆界的时候，“到江吴地尽，隔岸越山多”就是这种自然区分疆界的情况。往往画山水，比如开拓和分离，一点也没有生活气息，看见了便知道是这么回事，疆界分成三叠的具体内容是：一层地，二层树，三层山，望去如何区分远近呢?画这三叠何止是印刻出来的呢?两段是：景物在下段，山在上段，很俗气地把云安排在中间，十分明确地将画面隔做两段。因为这个原因三叠两段先要贯通为气息浑然连贯的一个整体，不可不知变通地将疆界分成三叠两段，一定要突显手腕的作用，才能见到笔力，即使是画数不清的峰峦沟壑，全都没有约定俗成的形象，因为这个，三叠溶入统一的精神，即使是细节琐碎有失误的地方，也不妨碍画面的整体效果。
蹊径章第十一
写画有蹊径六则：对景不对山，对山不对景，倒景，借景，截断，险峻。此六则者须辨明之。对景不对山者，山之古貌如冬，景界如春，此对景不对山也。树木古朴如冬，其山如春，此对山不对景也。如树木正，山石倒，山石正，树木倒，皆倒景也。如空山杳冥，无物生态，借以疏柳嫩竹，桥梁草阁，此借景也。截断者无尘俗之境，山水树木，剪头去尾，笔笔处处，皆以截断，而截断之法，非至松之笔莫能入也。险峻者人迹不能到，无路可入也。如岛山渤海，蓬莱方壶，非仙人莫居，非世人可测，此山海之险峻也。若以画图险峻，只在峭峰、悬崖、栈道、崎岖之险耳，须见笔力是妙。 释文：绘画有六则要领：对景不对山，对山不对景，倒景，借景，截断，险峻。这六则要领必须辨别清楚。对景不对山所指的是，山的古朴的形貌如同冬天，景色地界却如同春天，这是对景不对山。树木古朴如同冬天，而生长树木的山却如同春天，这是对山不对景。比如树木端正，山石倒置，山石端正，树木倒置，都是属于倒景。比如空山深广幽冥，没有自然形态的生存，依靠疏柳嫩竹、桥梁草阁的点缀，这是借景。截断是没有世俗的境界，山水树木，剪裁顶端去掉尾端，笔笔处处，都要用截断和方法，而截断的方法，没有达到最高超的绘画水平是不能进入境界的。险峻是人迹不能到，没有路可进入的途径。比如岛山渤海，蓬莱方壶，不是仙人是不能居住的，不是世间凡人可以看到的，这是山海的险峻呵。假若要描绘险峻，重在表现峭峰、悬崖、栈道、崎岖的险要，必须在作画时有笔力才好。 林木章第十二
古人写树或三株、五株、九株、十株，令其反正阴阳，各自面目，参差高下，生动有致。吾写松柏古槐古桧之法，如三五株其势似英雄起舞，俯仰蹲立，蹁跹排宕，或硬或软，运笔运腕，大都多以写石之法写之。五指四指三指皆随其腕转与肘，伸去缩来，齐并一力。其运笔极重处却须飞提纸上，消去猛气；所以或浓或淡，虚而灵，空而妙。大山亦如此法，余者不足用，生辣中求破碎之相，此不说之说矣。 释文：古代的人画树或者三株、五株、九株、十株，令树的反面、正面和阴面、阳面，各自有自己的相貌，参差不齐、高低有别，生动有致。我画松柏、古槐、古桧的方法，比如三五株树共同形成的的势态好似英雄起舞，低头和抬头、蹲踞和站立，旋转起舞、昂扬豪放，或者硬朗或者柔软，运笔运腕，大都常用画石的方法去完成。五指、四指、三指都跟随手腕转动到肘部，伸出去缩回来，共同并作一股力量。手腕运笔在极沉重的地方却必须将笔如飞翔的感觉提离纸上，消去猛烈的气息；所以或浓或淡，空虚而灵动，空虚而巧妙。画高大的山峰也是采取这样的方法，其余的物象不需要采用，生猛刺激中寻求破碎的容貌，这是没有语言的语言呵。 海涛章第十三
海有洪流，山有潜伏；海有吞吐，山有拱揖；海能荐灵，山能脉运。山有层峦叠嶂，邃谷深崖，蟥峨突兀，岚气雾露，烟云毕至，犹如海之洪流，海之吞吐，此非海之荐灵，亦山之自居于海也，海亦能自居于山也。海之汪洋，海之含泓，海之激笑，海之蜃楼雉气，海之鲸跃龙腾。海潮如峰，海汐如岭，此海之自居于山也，非山之自居于海也。山海自居若是，而人亦有目视之者。如瀛洲阆苑，弱水蓬莱，元圃方壶，纵使棋布星分，亦可以水源龙脉，推而知之。若得之于海，失之于山，得之于山，失之于海，是人妄受之也。我之受也，山即海也，海即山也，山海而知我受也，皆在人一笔一墨之风流也。 释文：海有巨大的水流，山有隐藏埋伏；海有吞进和吐出的形态，山有拱手作揖的形态；海能够举荐神灵，山能够脉脉相承。山有层层坡峦和重叠的山峰，幽深的山谷和陡峭的悬崖，嵯峨高耸，山中雾气和露水、烟云全都出现，犹如海的巨大的水流，海的吞进和吐出，这不是海的荐灵，亦是山的自处在海中呵，海亦能自处在山中呵。海的水势浩荡无际，海的胸怀深沉广阔，海的激情欣喜，海的蜃气变幻成的楼阁和雉鸡羽毛一样美丽的景象，海的鲸跃龙腾。海潮如同山峰，海汐如同山岭，这是大海的自处在山中呵，不是山的自处在海上呵。若是山、海存在着自处的现象，而人亦有观看山、海出现自处的现象。比如瀛洲阆苑，弱水蓬莱，元圃方壶，即使如同下围棋时的布局和以天上的星宿划分地上的区域，亦可以追寻水源的龙脉，通过推理而知道。徜若从海中得到，却从山中失掉，从山中得到，却从海中失去，是人胡乱接受的呵。我的接受，山即是海，海即是山，是山、海知道我才传受给我的呵，全在人一笔一墨的风流呵。
四时章第十四
凡写四时之景，风味不同，阴晴各异，审时度候为之。古人寄景于诗，其春曰：“每同沙草发，长共水云连。”其夏日：“树下地常荫，水边风最凉。”其秋曰：“寒城一以眺，平楚正苍然。”其冬曰：“路渺笔先到，池寒墨更圆。”亦有冬不正令者，其诗曰：“雪悭天欠冷，年近日添长。”虽值冬似无寒意，亦有诗曰：“残年日易晓，夹雪雨天晴。”以二诗论画，欠冷添长，易晓夹雪，摹之不独于冬，推于三时，各随其令。亦有半晴半阴者，如：“片云明月暗，斜日雨边晴。”亦有似晴似阴者：“未须愁日暮，天际是轻阴。”予拈诗意以为画意，未有景不随时者。满目云山，随时而变，以此哦之，可知画即诗中意，诗非画里禅乎? 释文：凡是画四季的景物，风味不同，阴晴各自有所差别，审视时令度量气节才能表现出来。古人用诗意来表现景色，春天景色的诗意是：“常和沙洲上生长的草一起生发，长天和水上方的云相连接。”夏天景色的诗意是：“绿树下的土地常有树荫，水边的微风最凉爽。”秋天景色的诗意是：“一个人独自远眺冷清的城池，平坦辽阔的楚地正苍茫萧瑟。”冬天景色的诗意是：“路途渺茫笔迹先到，池水寒冷墨色更圆浑。”亦有不去描绘冬天寒冷的诗，诗中说：“吝啬下雪，天气还冷的不够，快到过年的时间了白天却延长。”虽然是表现的冬天似乎没有寒冷的感觉，亦有诗说：“将尽的年月夜晚很短暂，很快就到了拂晓，夹着雪的雨天又开始晴朗。”用这两首诗来评论画，缺乏冷天、白天变长，夜晚很短暂容易拂晓与夹着雪的雨天，摹仿诗中的冬天不仅仅去表现冬天，还可以扩大到其它三个季节，各自跟随其时令的变化去表现。亦有表现半晴半阴时节的诗，比如：“一片乌云使明月变得暗淡，雨后放晴夕阳又出现了。”亦有表现似晴似阴的时令：“不必忧虑天色晩，天际只是微阴的天色。”我采用诗意来表现画意，没有景色不跟随时令的情况。满眼的烟云山峦，随时令季节而变化，用这些比喻使人明白道理，可以知道画即诗中的意，诗难道不是画里的禅语吗?
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发表于 2020-1-3 16:46:56
发表于 2020-1-4 09:11:31
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