中国盆景文化史十年磨砺蚊力负山终将问世296第七章清代的盆景文化
第六十节 清代盆景文化史料2
徐良琛《英山石》一尺足千态，奇峰擅此州。谁知五岭外，别有九华秋。水立碧不动，云顽清欲流。移根种庭下，真作少文游。 邓 泰《英石吟》无树无山处，人方见石奇。嶙峋嫌地瘦，突兀恐天卑。即向园林老，仍多磊落姿。佳评传四字，尘外宰相知。 罗文俊《十二石斋》瘦骨苍根各自奇，碧栏十二影参差。平章妙出诗人手，半傍书帷半墨池。 廖燕《赠友人英石》几片英州石，携来尚带云。高斋堪作伴，磊落正同君。 徐广晋 《十二石斋》“娟娟十二耸奇峰，一角方圆不凝空。骤雨犹题云锥外，落星已在竹林中。” 谷应泰《博物要览》灵璧石，最为诸石之长，有极大者可饰园林，有极小者可饰文房砚山。 蒲松龄《十友》石隐园中远心亭，门对青山四五层。凤翔双鹰飞禽样，九象峨豸走兽形。 太朴垂云生的好，菡萏月窟最玲珑。宋朝魁星石灵璧，万世流芳十友名。 蒲松龄《题石》遥望此石惊怪之，插青挺秀最离奇。不知何处曾相见，涧壑群言似武夷。 又《聊斋杂记》（灵璧）石久经污作茶褐色，当以朴硝入汤同煮，一、二时取，如石灰色，却以乱丝或丝瓜蘸细沙与石灰磨洗，其黑如墨，即有凿痕，亦浑然矣。 又《石谱•灵璧石》灵璧石，扣之有声，刀刮不动，能收香。斋中有之，香烟终日不散。色黑如漆，纹细白如玉，不起峰。佳者如菡萏、蟠螭。 姚际恒《好古唐家藏书画记》灵璧小研山状如鹅。耳目悉具，不独身也，名曰天鹅研山。 谢堃《金玉琐碎•灵璧石》 英石壮观，若制研山陈设文房者，转不若灵璧石为佳耳。盖石皴法如画，峰峦垒砢无不逼肖。如将乐所产、燕山所产，皆有奇趣，竟不若灵璧石称最。 赵尔丰《灵石记》中称赞灵璧石“石体坚贞，不以柔媚悦人，孤高介节，君子也，我将以为师；石性沉静，不随波逐流，然叩之温润纯粹，良士也，吾乐与为友。安为无所取。” 陆廷灿《南村随笔》记载：“择花树修剪，高不盈尺，而奇秀苍古，具虬龙百尺之势……栽以佳盎，伴以白石，列之几案……俨然置身于长林深壑中。” 朱兰公《留云石》： 君不见海昌旧有绉云石，岭南移赠东山宅。今闻又入小桐溪，屡见名园境开辟。何如石以留云名，若云非云空中挚。云不散兮石不破，此石不破天不惊。大石一峰何磊磊，小石以拳真瘦消。问谁割取玉叶来，飘然飞到清芬阁。已朝供向庭闱前，新主旧主皆神仙。夜来石忽吐光怪，英州灵气散作云满天，但留云住我还住，高堂早有梦中句，相逢一笑得嘉名，从兹定有烟霞护。惟愿是云是石长句留，伴我追随杖履游。诗成高歌与石听，石不能言忙点头。胡天游《烈女李三行》大海何漫漫，千年不能移。太山自言高，精卫衔石飞。朝见精卫飞，暮见精卫飞。吐血填作塸，一旦成路蹊。岂唯成路蹊，崔嵬复崔嵬。女面洁如玉，女身濯如脂。十四颇有余，十五十六时。婀娜怀春风，明月初. 李斗在《扬州画舫录》中曾记载石涛为垒石高手：“工山水、花卉，任意挥洒，云气进出。兼工垒石，扬州以名园胜，名园以垒石胜，余氏万石园出道济手，至今称胜迹。” 梁九图《十二石斋记略》中说：“可舍富贵生活，而栽花莳竹，咿唔吟讽，且于庭院罗列众石，摩挲抚弄，若有所得。” 赵尔丰说：“石体坚贞，不以柔媚悦人，孤高介节，君子也，吾将以为师；石性沉静，不随波逐流，扣之温润纯粹，良士也，吾将与为友。”以石为师、为友，并用石之坚贞以喻德励志，这是玩石者的精神境界。 李渔《闲情偶寄.岩石》中，则道出了玩石人又一番情趣：“幽斋磊石，原非得已，不能致身岩下与木石居，故以一卷代山，一勺代水，所谓无聊之极思也。然能变城市为山林，招飞来峰使居平地，自是神仙妙术假手于人，以示奇者也，不得以小技目之。且磊石成山，另是一种学问，别是一番智巧。尽有丘壑填胸、烟云绕笔之韵士，命之画水题山，顷刻千岩万壑。” 赵怀玉作《买陂塘•寄题绉云石》： 寄题绉云石。石为吴将军六奇赠查孝廉继佐者，事详诸家纪载，查殁，石归于顾，今又归于马氏，主人绘画征诗，东南之士，斐然有作，予亦续拈此解。 问谁能，拔山超海，巧从万里移置？英雄举动原殊俗，何况感恩知己。峰丈二，但抵得，寻常投报琼瑶耳。试追往事，是大帅筵开，孝廉船到，锡以绉云字。根频徙，新主更番换几。如今仍属名士。分明罗绮平难熨，石亦俨然云矣。尤可喜，喜画卷诗篇，与石长留世。风流相继，纵彭泽曾眠，襄阳欲拜，未许等闲拟。 纪昀《阅微草堂笔记》 石中物象 石中物象往往有之。姜绍书韵石轩笔记言，见一石子，作太极图，是犹纹理旋螺，偶分黑白也。颜介子尝见一英德砚山，上有白脉，作“山高月小”四字，炳然分明，其脉直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具点画波磔耳。谛视非嵌非雕，亦非渍染，真天成也，不更异哉。 夫山与地俱有，石与山俱有，岂开辟以来，即预知有程邈隶书欤？即预知有东坡赤壁赋欤？即曰山孕此石，在宋以后，又谁使仿此字，谁使题此语欤？然则天工之巧，无所不有，精华蟠结，自成文章。非常理所可测矣。 世传河图、洛书，出于北宋，唐以前所未见也，河图作黑白圈五十五，洛书作黑白圈四十五。考孔安国《论语注》，称河图即八卦。（孔安国《论语注》今已不传，此条乃何晏《论语集解》所引）是孔氏之门，本无此五十五点之图矣，陈抟何自而得之？至洛书既谓之书，当有文字，乃亦四十五圈，与河图相同，是宜称洛图，不得称书，系词又何以别之曰书乎？刘向、刘歆、班固，并称洛书有文，孔颖达《尚书正义》并详载其字数。（《洪范·初一》曰五行一章，疏曰《五行志》全载此一章，云此六十五字皆洛书本文，计天言简要，必无次第之数。初一曰等二十七字，是禹加之也。其敬用农用等一十八字，大刘及顾氏以为龟背先有，总三十八字，小刘以为敬用等皆禹所叙第，其龟文惟有二十字云云。虽所说字数不同，而足见由汉至唐，洛书无黑白点之伪图也）观此砚山，知石纹成字，凿然不诬，未可执卢辨晚出之说。（明堂九室法龟文，始见北齐卢辨《大戴礼注》。朱子以郑康成说，偶误记也）遂以太乙九宫真为神禹所受也。（今术家所用洛书，乃太乙行九宫法，出于易纬乾凿度，即《汉书·艺文志》所谓太乙家，当明原不称为洛书也。） 五老石 高士奇《江村草堂记》中说：北墅的篱笆外面有五块太湖石。前人想将它移至别墅中，因为路狭不能运进来，就弃置在山峰之旁，野草缠绕合围，上面布满了泥土。我重新将它们洗刷干净，剔尽孔洞中的泥土，使它们的山岩孔洞重又通透，峰峦又显巍峨的风姿。我想把它们运到兰渚的右面却没能实现。从此我将它们命名叫“五老石”。 石 龟 《泾县志》中记载：柏山前面面临一条大河，河岸数十丈高。岸边有个横亘二三十丈长的石墙，石头上都是孔洞。中间有一块巨石长约二三丈，像龟一样昂起头来，头、脚都有。
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