第三节神树钱树社树与古树2

景盆博 · 发表于 2012-6-15 13:25:47

中国盆景植物史
第二章商周秦汉时期盆景植物
第三节神树钱树社树与古树2

古代封土为社，各随其地所宜种植树木，称社树。社之含义有二：一为土神，一为祭土神之所。《周礼》文：二十五家为社，各树其土所宜木。今村墅间，多以大树为社树，盖此始也。

按古代习惯，祭社之处必植树。《初学记》卷十三引《尚书•无逸》：“大社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社为槐”又《论语•八佾》： “夏后氏以松，殷人以柏、周人以栗，曰使民战栗也’。”庄子说神树、社树，叙述了无用与大用的深刻哲理。

树木与社既然这样不可分地联系在一起，那么，社的神灵当然也就要附于树上，称树为社神，就说明了这一点。社树作为社的标志，它本身就被视为社。社树作为社是具有神灵的，原始社会就有木石崇拜，古人对树木充满了神秘感。待到社的宗教观念出现以后树演变为社树，社的性质也便赋予了它。

以树木为神灵并赋予它以祖先意义，古今不少民族也是如此。我国很多地区每一村前也有神树，其中仿佛居住着祖先的灵魂，这些树木支配着人们的命运。

树木以其神秘的意义受到人们的崇拜，它们被种植在村边和家旁，久而久之便成为家乡的象征。人们见到它们自然会想起家乡，从中获取一种精神、一种力量，这种联想是有其深刻的传统原因的。

树木本是客观的自然植物，不具备任何社会属性，在传统观念的支配下，它被神化，被赋予众多而庞杂的社会生活内容。当社树呈现眼前时，就会唤起强烈的感情和有关的宗教意义的联想。这时自然植物的树已成为社会化和宗教化的树，人与树的关系也变为人与神的关系等等。

我国古代用作社树的树木种类很多，有桑、梓、松、柏、栗、槐、楸、枌、榆、银杏、胡杨、柳、红豆杉、罗汉松、樟、海棠、楠、黄连木、榉、金钱松、重阳木等……。作为有名的社树自古以来就受到人们的恭敬，在一定的意义上反映了树木兴象与村寨生活的内在联系。

现实生活中的神树的标志，是村头或寨边长得高大、茂密或年代久远的古树。通常是在古树前常立一石块为记。传说抚顺永陵，原生长着一株古榆，高数十丈，荫庇数亩，枝干洁屈，状若神龙。

乾隆十九年(1754)曾封永陵古榆为“神树”，御笔缮书，为之作《神树赋》。1778年，第三次东巡永陵时，竖碑其侧，现在移至西配殿内。碑侧还有围绕神树的琉璃壁。《神树赋碑》为卧式碑，通高1.6米，分碑身、碑座两部分。大理石质，正面磨光，四边阴刻回形纹，阳刻二龙戏珠及云纹，雕刻精致，构图造型有独到神美之处，堪称史料之珍品。碑文大意是：赞颂墓前的榆树是一株“瑞榆”，枝叶繁茂，绝非人间所有。有这株神树保佑，如伞如盖，为祯为符，会使大清江山、子孙万代享受不尽。

乾隆《神树赋》有序

永陵内肇祖帷谨藏衣冠，兴祖实奉安龙脉正中，景祖、显祖昭穆左右。兴祖宝鼎前生瑞榆一株，轮囷盘郁，园覆佳城，尊之曰神树，敬为赋以纪之。

懿乎，启运之为山也，分长白之龙干，结秘圣之神丘，屏纳绿窝集之瑞麓，带苏克苏湖之祥流，是以桥山建鼎，原庙藏旒，以祀以禋，緜继绳于奕代；卜年卜世，扬光烈于千秋，爰生神树，非柏非松，根从天上分来，想银河之历历，种岂人间所有，郁佳气之葱葱。前乎此者，昭灵贶其若彼。后乎此者，垂景佑于无穷。俨若帝谓东王木公曰：赫图阿喇兴王之里，山声告庆，繁褆祉乎，丹陵河色呈荣。郁英华乎，白水宜有嘉荫，图覆鼎湖。如伞如盖、为祯为符。木公承命，咨之女夷，选材去柘，举瑞得榆。是诚兆大清之笃佑，庇万叶而多余者也。尔其夭矫茏，蓯閜砢蟠薄，偃仰森沈，离披错落。翩乎轩庭紫凤翔，阿阁杰池，葱蒨绿翠，丹黄参差，杳蔼云日风霜，又如禹代御龙游帝乡，夫其贝多菩提，建木蟠桃，荒唐谬悠，增诞腾嘲，至夫樗材散木，枯树浮槎，玩世狎物，寓意兴嗟，则何如徵实迹于无，斁表庥应于有遐者哉。

乃作颂曰：巍巍永陵兴王都兮，吉云在上滃扶疎兮，与地同久，霜露濡兮，金幢玉节，布以舒兮，荫暄承润，永劫俱兮，数叶亿万緜世如兮。

附“神树”、“古树”图片目录：

大自然中的“神树”、“古树”是一种历史文明的记忆；

贵州长顺4000岁银杏神树周长16.8米树高50余米；

台湾阿里山3000岁神树高达60米直径达7米；

陕西靖边红墩界神树涧千年古柳；

山西洪洞“大槐树”被老百姓供奉为神树、

内蒙古额济纳千年胡杨神树高27米直径2.07米；

江苏如皋千年银杏神树高30多米，胸围680厘米；

安徽宁国千年红豆杉神树直径为1.4米，高达30余米

江西吉安卢家洲1500年神树罗汉松高28、围径5.2米；

南平千年大樟树高20余米直径4.5米；