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隨想 ｛四｝ 共同探讨 近读苏放先生“现代盆景下一个猜想一一超越写实”，及和永华先生“读苏放超越写实一文的感悟”，两篇文章，萌生隨想。 〔一〕 艺术是用形象反映现实，再现历史，表达对象。盆景作为一门艺术，一件艺术作品，和永华先生说；“盆景的定义早己十分明确”。明确在那里？如今有多个版本，具有代表性的有两个。一个是百年老店商务印书館出版社出的‘辞海’ 这是一部上世纪二三十年代出版，新中国成立后 ，历多位国家领导人关怀，经近千名学者编辑审核、近似国家最高法典 意义的百科全书。。另一个帶代表性的版本是2014年10月发表在某杂志上的“盆景杂谈”（下间称杂谈）对盆景下的‘定义’。辞海对盆景的定义解释：用树木木本植物，草本植物或水，石等经艺术加工，种植戓佈置在盆中，使之成为自然景物缩影的一种陈设品。有树桩盆景和山水盆景等。…元人谓‘些子景’。而“盆景杂谈”对盆景下的定义则分四个要素；自然，艺术，生命，浓缩。对照辞海，“盆景杂谈“在辞海表述基本面中注入了有别于植物概念的‘’生命‘’要素。“用其他材料来替代自然物制作的‘盆景’都不是盆景”。。 盆景界常喜欢用“原于自然，高于自然”来标榜自己喜欢的这门艺术。也可视作盆景定义之一。。 山东著名盆景评论家李新先生，多年前发表在某杂志上一篇“谈谈对自然的理解”一文。文章写得好。是盆景界为数不多敢于讲实话，露真情的人士之一。文中对盆景“原于自然，高于自然”自我标榜定义产生怀疑， 用‘同于自然，近于自然，异于自然，不同于自然，’绕过来弯过去词语，想说明那个提法不正确，或者说不可能存在。敢说与怕言混杂一起，怕得罪盆景景界里几个关键少数，还是应该肯定，在目前我国盆景界环境里，是个敢于 直 言的人 2014年，创作如“媳妇的美好时代”。等多部影视作品，被誉为金牌编剧的蒋丽萍，在北京为其召开的专题研讨会上，问及是什么原因创作出那么多优秀作品？蒋丽萍说：原于生活，忠于生活。。一个“忠”字，表达作者对生活的尊重，敬重和热爱，用艺术作品形象表达对时代生活赞美。。 前不久上海有条新闻，惊动中央电视新闻台，焦点访谈，新闻丨十丨。纷纷报道评说。上世纪二三十年代，由匈牙利建筑师乌达克设计䢖造、被定为历史建筑的一幢小洋楼，被买家折了，暴光后被罚款几千万，还责令买家按原样重建。按原样重建的这幢小洋楼 其艺术水准能说比原来的还高？还有全国各地的仿古建筑，以及对已经成为自然历史的故建筑〔群〕，经过〔艺术〕改造能说高于原来的历史自然？ 国内许多爱美女性，带着脑袋去韓国整容 ，对自己的一张自然臉 进行改造，或称再造型。经过整容改造后的臉就此可以认定高于原来那张自然臉？；整容改造是技术还是艺术？。 传闻马戏团现己被禁止有训獸员将自然界中的食肉动物老虎，训练得可以在，马戏台上听从训獸人员囗令，表现各种动作。可以拍打老虎，摸老虎庇股，老虎吃人的自然本性不见了，因此认定高于自然界中原来的老虎？ 人是从猿进化而来，回过来再去与猿比，比什么？比爬树？比在野外山中独自生存能力？一棵长在山中自然环境下的树，与养在盆景中属同品种同树龄的树，在 相同的自然气候条件下，干旱三十天，谁活得久〔生命〕 。 世界首富，美国比尔盖茨，在谈职场箴言十条中，弟九条是这样说的：电视（艺术）並不是真实的生活，在现实生活中，人们实际上得离开咖啡屋去干自己的生活。说明：艺术不同于生活。，影视、戏剧中有许多反映英雄人物，历史人物的艺术作品，这些原来生活中存在的英雄与经艺术加工塑造出来的英雄，历史人物就高于原来存在的英雄或历史人物？举世闻名的两万五千里长征，历时一年多（365天）反映长征题材精神的影视艺术，最长不过四十多小时。能说艺术作品高于实际的长征现实？。 上海每年有个市级花展 ，三十年前这个花展曾以普陀区一个公园名命：称“长风花展“，记得当时“新民晚报” 在一篇报导文章中说；有外国朋友（欧洲）看到盆景中的树木被铅丝弯过来，绕过去，认为对自然不尊重，晧似乂待，难以理解。 什么样的盆景艺术作品，属高于自然的作品，缺乏相对应可比性。拳击比赛中，有弟三者裁判说了祘，自然与盆景艺术，全由人说了祘，自然表现出了大爱，大爱无言。退一步言，是被评上称号为盆景大师的每件作品，高于自然？。是在展览会上获得金、。银，，銅奖的作品高于自然，？还是可称其为盆景作品的皆高于自然？，需有个量化对照，否则成为雾里看花。 举以上许多例子，想协助李新先生证明其怀疑的正确，。。自然与艺术，缺乏可比性。无所谓谁高谁底。有文化学者在马克思的大量著作中找到某篇文章（书名忘了），马克思说过这样一句话：即。。“人化的自然”。。马克思说的“人化的自然”，本人理解；这已经不是自然，不属于自然范畴。与原生态的自然已经不存在可比性。上世纪六十年代初大跃进时代有句流行囗号：“人定胜天”。 天就是自然。人真的能胜天？如今自然界中台风，暴雨、山洪、风坔暴、高温干旱、人们防不胜防。还不能靠人类的高科技加以改变，能靠人创造的“西游记”中的艺术形象如孙悟空，雷公，雷婆战胜改变，？只能退耕还田还湖，退山还林，还绿水青山，进行自然生态保护。在盆景界內，把“原于自然，高于自然”视作盆景艺术定义之一，缺乏理论支撑，所以会产生这类提法理念，问题出在对马克思唯物主义思想与唯心主义思想这两种世界观，认识论上，站在那一边，立场决定观点。，盆景艺术“原于自然，高于自然”是在人的心意作用下改变自然原状达到或产生一种心里精神上的满足和成就感。。这种“人化的艺术”已经与自然本质无关了。。 上世纪九十年代初，本人有幸在上海盆景协会与弟一代盆景前辈讨论盆景定义，最后一至认为，：“盆景原于自然，艺术地再现自然美”。 至于和永华先生认为“高于自然不同于超越自然”，不过是五十步与一百歩之别，高于也可理解为超于。没实质区别，还是在同一条道上。 ｛二｝ 盆景 是以盆为載体。，因浓缩自然景物（包括社会生活）于盆中得名。。改革开放初期至八九十年代，盆景获得快速发展，其中，以山水盆景为例，除石材外，还有用矿渣，钢渣，水泥，人造紫园石，炭木，树皮，软木（福建产），近闻福建有人士用废塑料制作盆景，迎合当前国家提出的创新驱动精神。也符合“辞海”对盆景下的定义。造就了山水盆景一股创作创新大潮。 和永华先生没在文中具体说出“早以十分明确的盆景定义”指什么。如今有两个具体版本，又称两个“太阳”。一个以“杂谈”为本。一个以“辞海”为本。“杂谈”为盆景定义划出了‘死’与‘活’即‘活的生命’这条‘红线’，又可视作盆景‘底线’。“辞海”则宽容大度多了，‘用树木木本植物，草本植物或水，石等……’使之成为自然景物浓缩的一种阵设品，。有树桩盆景和山水盆景等’。在两个“等”字內，盆景存在着无穷创作想象空间。 盆景如果作为一门艺术，艺术是文化的典型代表，文化有‘’死‘’与‘’活‘’之分吗？退一步，如果艺术真有“有生命的艺术，”与“无生命的艺术”之分，即活与死之分，那么如戏剧、电影、舞蹈、曲艺等可称活的艺术，而那些如国画、雕塑、摄影、书法、美术，剪纸等可称为无“生命”的死艺术，人们是這样理解的吗？社会、历史是这样认定的吗？“杂谈”把“山石上塗以颜料，代替植物，或用人造小树代替真的小树，都与盆景的本质相违背。”显然，“杂谈”用‘死与活’‘有生命无生命’，用一种不该用的手法在这里偷换盆景艺术概念定义。糊弄了盆景界大众。活的树木盆景只是盆景大家庭中的一位人员，这是集体与个别的关系，个别不能代表大家、影响大家、排斥其他、乏低其它“兄弟”。类似体育这个大家庭，体育中有球类，体操、田径等。不只是球类足球用脚跌一项运动。这是常识。盆景的本质是艺术。树木盆景完全可以在盆景界这个大家庭中充分发挥‘活“这一特殊功能，大做文章，发扬光大。莫把盆景这个集体概念占为己有，为此修改了定义。 2015年秋，上海市人民政府举办文化艺术节，西藏自治区人民政府将珍藏百年的一件艺术品“宝石树盆景”送上海艺术节展，吸引无数中外观众，影响深远。近从网上看到“清宫旧藏国宝盆景三十四图”。如果按“杂谈”对盆景下的“定义”对照。西藏“宝石树盆景”“清宮三十四图盆景”，都不是盆景。这不都是用盆作为載体在盆中置的景吗？“杂谈”对盆景下的定义，否认了清宫旧藏国宝盆景存在意义，其要害是否定中国盆景史，否认中国盆景存在的连续性，实物的可追溯性，。我囯五千年文明，一千多年的盆景史，被一个“活”字断了代，绝了根。前不久〔四月）从中央电视台新闻中看到，故宫博物院在厦门开了个分舘（新舘。）将部分舘藏文物（艺术品）放到厦门展出。单霁翔院长对电视媒体说；把部分久藏深宫的文物（艺术品）放这里，与大众见面，让这些文物｛艺术品｝发挥出生命，产生生命价值。。习近平主席去年在法国巴黎世界教科文组织的讲话，﹝见将改革进行到底弟五集，文化篇﹞，；让收藏的文物﹝艺术品﹞都活起来。﹞ 云南等地举办规模以上的盆景大展，基本上按照“杂谈”对盆景下的定义，划出的红线办展。无“活”的不具有“生命”特征的盆景不予参展，或只展不评。苦了那些小微型山水，没办法，只得在展评前贴放上一些活的青苔小草，在光天化日、糊弄，蒙骗那些高水平大师、专家、评委。 树桩盆景完全可以像体育中的足球，独立办展。冠以‘树桩盆景大展（赛）’名正言顺。事实上各地举办冠以的“盆景展，”都是以树木为主唱主角的盆景大展。现场表演秀，也是清一色活的木本植物。它不仅可提升树桩盆景独立知命度，而且可以更好地与国际上其它国家进行对口交流。在这方面，苏放先生已经进行了许多创新努力，这里点个赞！。 把盆景的“定义”定在“有生命”这一概念上，定在一个“活”字上，並以此划红线，阻碍着中国盆景艺术整体全面发展。特别是创新驱动发展。“杂谈”对中国盆景设定的这条红线，存在着有可能将树木类盆景，退回到园林园艺这个圈子，长期在园艺这个领域打滚，渐离树木盆景在人们心中概念意义上的艺术形象，将自身孤立起来。记得苏放先生在另一篇文章中报道过这样一种情况，西方社会｛欧洲｝，对树木盆景是不是艺术存有怀疑，――盆景是艺术吗？。 艺术的生命，不是指具像意义上有细胞存在这一活的生命要素，。而是意识形态，精神層面。艺术的生命是无限的，可跨越朝代，穿越时空。艺术属于全人类。“杂谈”一文在盆景界产生的负面客观影响是明显的。首先它不利于山水盆景创新驱动发展，不利于盆景界各种形式之间团结交流，不利于对外传播中国盆景特色文化；它不仅对近似国家最高大典“辞海”对盆景作出的定义解释作了核心修改，还直接否定了保存在故宫作为国宝级盆景这些作品的历史存在，如果故宫单霁翔院长对新闻媒体说的话“让舘藏文物活起来”的论述是正确的，而且被社会接受认可，那末，盆景界一些人士一直引以为荣“盆景是活的艺术”这条盆景定义就显得肤浅、渺小、亳无意义，或不能成立。显示了其对艺术本质缺乏本质了解，是文化知识上的一种无知，对艺术生命的一种错误解读。盆景界在对盆景概念定义的认识上，还需要“正本清源”，毕竟；太阳只有一个。 三 和永华先生在文中有这样一段话“；……大家难道感受不到比抽象还抽象，比写意更意象的意境吗？，那种意境的高远，只能意会而不可言传。他的高深唯能凭鉴赏者的思想和精神境界去慢慢体悟，。这是中国盆景最高深的精㰐和追求。”。翻译成白话文，大至意思是说；盆景界广大爱好者，是感受不到这种比抽象还抽象，比写意更意象这种意境的。那种意境的高远，只能意会不可言传，他的高深，唯能盆景界几位少数人士凭借其鉴赏的思想和精神境界才能慢慢体悟出来。。类似“文人树盆景”，只可意会不可言传。成了一件“黄帝的新衣”。 这里摘录一段习近平总书记2014年10月15日“在文艺工作座谈会上的讲话”﹝单行本卩22页﹞：“一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品”。 这里所指好的作品，盆景艺术作品也包涵在內。习总书记指出，弟一，首先经得起人民评价，人民就是大众，把大众放在首位，心里。在盆景界，大众就是广大盆景爱好者、创作者。弟二弟三是专家和市场。一盆盆景，如果广大盆景爱好者、创作者都看不懂的盆景作品能成为件好作品吗？它的高深“唯能凭鉴赏者的思想和精神境界去慢慢体悟”。和永华先生把广大“盆友”当“阿斗”了。。 盆景界反映出的各种现象，状况，是盆景理论研究、探讨、争鸣，相对迟后的结果。目前我国盆景在操作技能，养护，施肥，除害等方面，经展览评比推动，有了相当大的跨越。技艺等水平己接近日本等一些国家水平。而理论研究、探讨的缺失，导致一些糊涂观点在盆景界盛行。导致在我国盆景领域，还没有形成具有我国民族文化特征的盆景理论上的理论自信、道路自信，文化自信。在盆景评论、理论方面敢直之士如李新、马文其等人士又屈指可数。时代是思想之母，实践是理论之源。需要用马克思唯物主义基本原理来认识盆景这门艺术，给盆景在艺术这个大属中有一个正确定位。任重道远。 本文就盆景“原于自然、高于自然”及“盆景定义已十分明确”发表个人看法。和永华先生所言“盆景定义已十分明确”不知是指那个版本定义。，愿在“双百方针”指引下，共同为繁荣我国盆景艺术、民族文化，与各位盆景界人士深入探讨。专业刊物，媒体希望能为此多创造一些条件。。 上海 陆云龙 2017年8月6日 附山水盆景照七张，手机拍。
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发表于 2017-8-8 11:12:39
发表于 2017-8-8 20:40:16
