近来，经常听到隐士一词，想要随便叨念几句。
初，帝尧让天下于许由，许不受而逃。再授，许于颖水边洗耳，深以为耻。巢父闻许由洗耳之因，忙牵牲口于颖水上游饮水，唯恐许由洗耳之水玷污牲口之嘴。此二人，为道家先驱，隐士之鼻祖。
后，子曰：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”在这里，不仅交代了隐的原因，还有了“穷和富”的参照的对象。
另一则著名的故事，是楚狂人接舆见到孔子时唱的：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追……”这里的隐，有遁世避害的意思，《庄子》一书中也强调过这一思想，如那棵既不能当木材，又不能伐舟的大椿树，因“无用”而“长生”，如果把“长生”的思想升华了，便是“解脱”。
前段时间，读了冷成金教授编的那本《隐士和解脱》。书不厚，两百页不到，但受益匪浅，没有长篇大论，洋洋洒洒几百万字，却对中国的隐士和隐逸文化梳理得相当清晰。冷教授把隐逸文化按顺序分为如下几个阶段：孔子之隐、庄子之隐、朝隐、林泉之隐、中隐、酒隐和壶天之隐七个阶段。在这七类中，有趋利避害之隐，有山中宰相陶弘景的隐，有不屈服于司马政权的林泉之隐，有不得已而为之的半隐半仕，借酒消愁之隐，缩天地万物于壶中的壶隐……唐之后，隐士文化也逐渐走向了衰落，这是隐逸文化成熟后的必然结果，当隐士不再对政权、对统治阶级造成影响、威胁，对社会的种种现象进行善意批评的同时，作为传统文化的一环也失去了最初的意义。但我不能苟同“壶天之隐”就是真正的龟缩的、庸俗堕落的隐，取宅名于“龟”，是何其地痛，在八大山人的画中，可见“翻白眼”的隐，扬州八怪那类跟传统绘画大相径庭的风格，也是对世俗文化的一种抵御和反讽。当然，从艺术格调上看，扬州八怪的画另当别论。
在关于隐的故事中，最有意思的，要数人为制造的隐士和想方设法也要请出山的隐士。据说，安禄山建立伪政权的时候，就把那位名叫甄济的隐士请下山，以此来证明，“盛朝无隐士”。甄济不得已而出仕，得知安伪政权而自备羊血，托病而去。不知甄兄当年，是否对着行刑队长喷过一大口羊血，不过比起今天那些吮疽舐痔之徒，其情操已经高过了千万倍。既保存了自己的名节，也不至于被害。
还有位著名的诗人，咱们很亲民的白居易，也有过半隐的生活。他既信佛，又炼丹，可惜没炼成，也就没机会服用。另外，关于丹，特别是外丹的真伪，是否能成，也有很多说法。具体的，所知甚少，暂不议论。
还有位隐士，名字我记不得了。说的大概是，起初，某人携老母上山当隐士，穿道服，生活简朴清贫，人们津津乐道。后来，这人声名远扬，朝廷花重金聘其从政，却没当好一天好官，在职期间，仅私人宅邸就有几十处（是不是想起了房姐、房哥？）。临死前，这人却焚毁了自己的所有书稿，重新穿上道服，醉死方休。这样的“隐”，也算是想要留名的奇葩，狂放不羁，游戏人间的人了吧。
末法时代，邪师说法如恒河沙。佛法如此，其它事亦如此。如果周围没有可以信任的善知识，碰到拿不定主意的事，不如去从经过时间考验的书中去找。最可怕的，就是把宫廷戏、穿越剧当成正史来读。而仅仅住在山野林间，也算不上是真正的隐士。
红花、白藕、青莲叶，三教原本是一家。这里说的，不是要混淆儒、道、释三者之间的概念。三教合流，是思想上的包容，是教化于民，情感上的谆谆善诱，是对我国传统文化真正意义上的推广。龙生九子，象征文人大夫的蕙兰一茎数花，都是同一土壤派生出来的东西，禅宗在印度佛教的基础上，融合了道家的思想，道家也积极融合了佛家和儒家思想，这才有了丘处机不辞辛苦，以七十四岁高龄还远赴西域，劝成吉思汗爱民止杀的事。
切去中国隐士和隐逸文化的一环，在朝的，在野的文人，也将失去最后的，可以秉笔直书的阵营；如果说失去了司马迁，就等于失去了真正的史学家的话，那么失去了隐士，也就等同于把所有想要发发牢骚，保留独立人格的人，关进了天下那只看不见的大龟壳。
发表于 2015-1-13 15:08:19
发表于 2015-1-13 18:50:03
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