中国盆景山石史
第二章商周秦汉时期盆景山石的雏形
第一节《山海经》中的山石神话
鲁迅在《阿长与山海经》一文中回忆说，长妈妈买来了自己渴慕已久的《山海经》，而对长妈妈发生“新的敬意”。“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力”。“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。”而且又满怀感激地说：“但那是我最为心爱的宝书，”这部《山海经》宝书伴随了鲁迅的一生，给他以重要的思想影响。
《山海经》是战国至汉初时期的一部奇书，保存了中华民族大量的原始神话。据认为，屈原是看了描绘《山海经》的早期壁画，才创作出《楚辞•天问》传世佳作。司马迁在《史记.大宛列传》中说：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也。”晋代陶渊明有读《山海经》十三首诗。北魏郦道元撰《水经注》也曾“据图以为书”。汉晋许多名著，都曾对《山海经》进行评价、考究。如《汉书.艺文志》，王充《论衡》，许慎《说文解字》，赵晔《吴越春秋》，王逸《楚辞章句》，杜预《春秋释例》，陈寿《三国志》，张华《博物志》，《隋书.经籍志》，《旧唐书.经籍志》，《新唐书.艺文志》，《宋史.艺文志》等。西汉刘歆对《山海经》进行校编，向皇帝上呈表，使其成为了皇家钦定书籍传世。
关于《山海经》作者，汉刘歆《上山海经表》：“禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”；汉王充《论衡·别通篇》：“禹、益并治洪水，……以所闻见作《山海经》。”王逸在《楚辞章句》《天问》中认为：“屈原放逐，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵琦玮谲佹及古贤圣怪物行事，……因书其壁，何而问之。”是知此种故事，当时不特流传人口，且用为庙堂文饰矣。(鲁迅语)
但也有不同看法，宋朱熹《楚辞辨证》：“大抵古今说《天问》者，皆本此二书（按指《山海经》和《淮南子》），今以文意考之，疑此二书，本皆缘解此《问》而作。”
对此，鲁迅在《中国小说史略》中指出，“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。《山海经》今所传本十八卷，记海内外山川神祇异物及祭祀所宜，以为禹益作者固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是；所载祠神之物多用糈（精米），与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉人亦有增益。”
李泽厚在《美的历程-楚汉浪漫主义》中也指出：“传说为屈原作品的《天问》，则大概是保留远古神话传统最多而又系统的文学篇章。它表现了当时时代意识因理性的觉醒正在由神话向历史过渡。神话和历史作为连续的疑问系列在《天问》中被提了出来，并包裹在丰富的情感和想像的层层交织中。‘焉有石林，何兽能言？’” 哪儿又有岩石成林？什么野兽会发人言？这就是当时《天问》中的疑问与觉醒！
《山海经》再现了中国先民“小儿时节”的梦，再现了人类走出原始混沌时的第一声呐喊。《山海经》记载了约40个方国，100多个人物，300条水道，400多种神怪；不仅如此，《山海经》还记载了550座山和其中各式各样名称的石头，如：
《山海经-中山经》敖岸之山，……是常出美玉。
《山海经-东山经》姑逢之山，无草木，多金、玉。
《山海经-东山经》泰山，其上多玉，其下多金。
《山海经-北山经》泰戏之山，无草木，多金石。
《山海经-北山经》天池之山，其上无草木，多文石。
《山海经-北山经》大咸之山，无草木，其下多玉。
《山海经-北山经》神囷之山，其上有文石。
《山海经-北山经》精卫常衔西山之木石，以堙于东海。
《山海经-西山经》鸟鼠同穴之山，其上多白玉。
《山海经-西山经》长留之山，……是多文玉石。
《山海经-南山经》鹿昊之山，上无草木，多金、石。
《山海经》记述了先秦时期的砆石、沙石、金石、博石、洗石、磐石、白石、采石、涅石、琅玕石、文玉石、碦石、泠石、茈石、文石、磁石、礨石、婴石、青碧石、箴石、美石、瑶碧、砺石、文石、礵石、涂石、怪石、夅石、茈石、糜石、栌丹、呜石、帝台之石、美石、元石、邽石、白珉、封石、脆石等山石种类。它使后人对山石的认识与发展产生了不可估量的影响。
如《山海經-西山经》：“瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥”。
晋郭璞注：“今徼外出金刚石，石属而似金，有光彩，可以刻玉，外国人帶之云避恶气。”
东晋万震《南州异物志》载：“金刚，石也，其状如珠，坚利无疋，外国人好以饰玦环，服之能辟恶毒。”
东晋王嘉《拾遗记》：炎帝“有石璘之玉，号曰‘夜明’，以暗投水，浮而不灭”。
中国古代对金刚石的认识利用可以一直追溯到4500年前的炎黄时期！是世界上最早发现并利用金刚石的国家！《山海经》不仅是中国古代一部综合性的百科全书，也是一部综合性的山石百科全书，具有重要的科学与文化研究价值。
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发表于 2011-1-27 14:11:26
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