我看文人树盆景-我看文人树盆景

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    文人树盆景耒源文人树，文人树来源文人画，文人画来源文人。这是界内一至共识。有史可照，有据可依。
   ‘文人’这一概念名词，辞海中没找到，现代汉语辞典中有解读∶文人∶知书能文的人。(2000年版) 即有文化知识会写文章之人。文化与知识不能划等号。文化不等于知识，知识 不等于文化。几千年的封建社会，农民种田 ，几乎没有文化，靠的是种田的知识，一代又一代，代代相传养活人类。有个寓言∶某人想学游泳，买了许多怎样学游泳的书，几乎可以背熟。认为自己已经学会了游泳。某个热天，见到一条河，脱衣纵身向河里一跳 ，再也没上耒，淹死了。上世纪“文革” 中，毛泽东主席有这么一条语录∶‘知识青年到农村去，接受贫下中农再教育，很有必要……’这里指的知识青年，也就是这批初中高中青年文人。接受再教育是把学到的文化通过实践变成真正的知识，並在思想 认识上 得到提高。即人们常说的∶知识分子劳动化，劳动人民知识化。人们在填写各种履历表表明自己身份一栏中，通常写的是∶农民，工人，干部，学生 中又分小学，中学，大学生。硕士，博士。教师，工程师，专家，医生，作家，画家，音乐家，等等。几乎没有将自己填写为文人。最近似的名称为文化工作者，或文化学者。
   ‘文人’这一称呼，起源于宋，盛于明清。在宋以前，没文人这一称谓说，常称士人，士大夫。士大夫旧时指官吏或有声望地位知识的读书人。且在当时社会上形成一个阶层，即士大夫阶层，文人从未形成一个阶层。，只是一个群，群体，而且是个不断变化流动着的一个群体。在宋朝以前，士大夫阶层是看不起这个文人群体的。历代士大夫，文人的绘画作品，都可理解其为文人画。这些文人画，强调个性表现，作品都以山水，花乌，竹木，人物为原材，讲究笔墨情韵，反映个人情操，。自明蕫其昌以来，文人这个社会群体的画被推向历史新高，直至清朝末期。民国以来，以这个群体为代表的文人画这一名称，概念，在社会层面和人们心中遂步被淡化，忽略。在现代社会中，随着人们文化知识的普及与提高，文人，文人画这些特有名词，名称，也将成为历史上一个群体画种的称乎或符号。   

二
   文人树盆景是盆景界中一些人士在文人画中将其中的一棵树提炼出来后加以包装同名冠名的。
关于文人画，文人树盆景，现摘录发表在2014年6月盆景艺术在线上的，网名为巴风浩然的文章∶“文人画泛指中国封建社会中文人，士大夫所作之画，以别于宫廷绘画与民间绘画，。文人画强调气韵和笔情墨趣，在题材方面，由于大量失意文人对现实社会不满，纷纷将目光转向自然，借物言志。盆景艺术的文人树这一慨念由文人派生出来的，也就是说文人树必须要有文人画的特性，是墨客骚人倾写心绪的产物……，文人画在内容上重寓意，多借画之物来宣泄悲愤情绪，吐露一种幽愤心声，在形式上重简洁……，由文人画我们可得知，高傲，枯瘦，残缺是文人树的主要特征……，文人树必须要有一种意境，宣泄一种情绪，吐露一种幽愤，。最具艺术价值的文人树是饱含“悲剧”意境的病树。简言之，就是破残的，高傲的，孤独的。它具有更高的审美价值，是文人树精品中的精品。文人树到了清代达到鼎盛时代，湧现出许多顶级画家，最突出的是“四僧“，“四僧”中又以八大山人〔朱耷〕石涛〔源済〕，最为突出。他们身为明末遗民，在书画中寄寓国破家亡之痛，笔法恣意放纵，简洁凝炼，造型夸张，意境冷寂，。他们画中的树都是枯朽残缺的。”
此文客观公正地对文人画，文人树进行解读，也比较请楚地知道依赖于文人树存在的文人树盆景实质内涵。在盆景界，一些人士将盆景中的文人树造型，称之为“是盆景艺术的最高境界，发展方向”“思文尚古是当代社会发展的必然现象”称∶“事实证明，饱含传统文化味道的文人〔树〕盆景，往往会具有较高的社会公认度和传世活力……”“总体来讲，文人树盆景象征的是文人的志趣和品格”“文人树盆景的思想精髓和艺术表现方式与文人画一脉相氶，更多地代表了一种气质和内涵……具备了文人画所有最重要特点”。对文人树赞美尤嘉“一自然之美，二线条之美，三空间之美，四意境之美”。“清流的线条，简洁的造型，优雅的神韵，这些与生俱来的文人气质，使得文人树在盆景中超凡脱俗，卓尔不群”。
上世纪八十年代，一次去南昌，得知八大山人故居离火车站不远，前去瞻望，记得要过一条跨河的桥，在故居前有一个大池塘，还有一块大空地，无人员车辆，十分宁静。围墙内是一排古老建筑，在砖舖的路面和墙角，長着许多菁苔小草，不少门多关着，没多久就岀来了。对八大山人的认识，主要是通过画册及期刊媒体，感受其艺术魁力。

三
文人这个群体本人认为是个流动着的群体，在发展中不断分化。，如宋朝宰相秦桧，不仅会文，还写得一手好书法，属文人出身，金兵入侵时成了求和派。同时代的岳飞，一曲“满江红”﹕“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歌。抬望眼，仰天長啸，壮怀激烈，。三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭，驾長车，踏破贺兰山缺，。壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收入旧山河，朝天阙。” 激励一代代多少中华儿女保家卫国。虽说是个武将，能出如此诗文，可以称是位文人武将。最后被秦桧害了。近代汪精卫，早年留学日本，追随孙中山革命，据说孙中山临终遗嘱，是由汪精卫记录，属文人这一类，。日本军国主义侵略中国后，他成了头号汉奸。同为留学日本的鲁迅，学医回国后却弃医从文，。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”毛泽东称其为中国文化战线上的一面旗帜。民间有句俗语∶文人墙上草，风吹两面倒。意思是文人是不断分化着的一个不确定的过度性群体。八大山人。石涛，〔仅指这一类文人〕原先过着贵族般生话，清兵一来，改朝换了代，由贵族沦为庶民，避世入空门，企求精神解脱，如果没有清兵入侵改朝换代这一历史变故，也许八大山人，石涛不会有后来的命运经历，画风也我们可能不是现在这种风格。历史不存在如果，也不允许假设。在八大山人的画作中，除了画树，还画不少鸟，鹰，魚等，是否也可称其为文人鸟，文人鹰，文人魚。盆景界中一些人士，仅仅把目光盯着画面上一二棵树，並将其不断拨高美化放大。。是社会环境，人生经历造就了八大山人，石涛这些文人画家各自的画风艺术，其艺术成就与他们各自性格思想，情操紧紧捆帮在一起，无法割裂，。也就是潘天寿所说的∶风格其人。盆景界一些人士在赞美文人树同时，是否也在内心深处赞美或欣赏那种孤傲，清高，避世这性格特征，思想内涵等精神实质。
广东韩学年先生，在他写的“素仁盆景懂憬”一文中写道“2006年5月，分别在顺德中国盆景大观园和常州宝顺园试作了两个‘素仁格’盆景的整理，期间与非岭南地区盆友的交谈中，大部分盆友以文人树作称。在交谈上与我们岭南的称谓总觉有少许不畅。”又说∶“外地人士对岭南素仁格甚至素仁作品介绍时，很大部分还是以‘’文人树”作称。这是对盆景历史渊源知识理解把握不当。”韩先生讲得惋转低调，同时也流露着对将岭南素仁格型盆景艺术划归文人树类表达一种不满。郑永泰先生对韩学年先生的作品有这样一句评语﹕‘’具有浓厚的中国特色和突出的个人风格，也可以说是对素仁盆景风格的创新和发展。‘’
本人对韩学年先生的盆景艺术作品风格十分欣赏非常佩服，如果将文人树盆景这件外套，套在韩学年先生创作的这些盆景作品身上，是否也意味着∶韩先生这个人，孤傲，清高，厭世，避俗，对改朝换代心存不悦，借文人这棵树泄发心中对现实的不满。那真是韩先生跳进黄河永远洗不清了
斉白石学生李苦禅说﹕艺术家中凡有成就的，都是创造了自家艺术的人。〔2016年2月，李苦禅之子李燕画展，上海图书馆〕。 李苦禅在画风上似八大山人，画的一些鹰，也多是白眼对青天，能说李苦禅画的鹰，包含着对现实不满，是一种孤傲避世内在精神思想的真实反映吗？

四


被盆景界中一些人士称之为文人树盆景中的这些树，很多年以前也曾探讨争鸣过。有人称其体现了一种病态美，用红楼梦中林黛玉林妹妹举例。本人认为，病态不能称其为美，病态就是有病，病态就是病态，病态只能产生怜悯，同情。怜悯同情不可能转换成一种美的享受，如果挑选美女可以挑这样一位病妹妹，选美女也可以到医院病床上去挑选了。另有些人士称这种文人树，体现着一种残缺美，残缺能体现美吗？雕塑艺术珍品维纳斯，断臂是出于无耐，没有断臂的维纳斯比断了臂的维纳斯会更美，而且是一种完整的美。盆景界一些人士，对冠其名为文人树盆景中的这棵树，不仅从历史上文人画中的历史人物画作中加以论证，而且还借用儒家文化，道家思想，禅宗理念，三教九流进行闸述，这棵树的完美程度，几乎达到无以复加地步，将其神化似人化。这种树实际存在一个至命弱点，头重脚轻根底浅［素仁格除外］，经不起风雨，更别说八级台风来袭。也用似人化形象表述一下﹕这种树立场极不稳定，一有风吹草动，就左右摇摆。
盆景艺术作品，总体上应体现一种健康向上的力量。盆景中舍利干型艺术形象，体现了这种精神，它与文人树式的残缺，不在一个挡次层面∶那种不畏风寒，自强不息，顽强生存，枯木逢春的面貌，观后精神为之一振，兴奋。是一种劫后余生向上正能量，文人树所谓那种自然之美，线条之美，空间之美，意境之美，其艺术感染力不能与之相比。近些年来，盆景界一些人士不断抄作文人树盆景热，想要表达一种什么意境、宣泄一种什么情绪、吐露一种什么幽情、暗示一种什么心声、树立一种什么标杆、将盆景审美引向一个什么方向、走一条什么样的中国盆景发展之路，值得盆景界各位同仁深思。

盆景艺术家所要追求的，是盆景造型凝炼后的自我表现和超越自我。在对传统喜好和敬畏的基礎上，从中尋找自我表现形式，並能给予人们高层面的精神享受。罗丹说过﹕“在艺术中，有性格的作品才算是美的”。盆景艺术的个性，是体现在盆景创作自有的独特气息，面貌，包含有独特的思维语言和品位，独特的立意、造型及构图章法，並与同时代的气息相呼应。“笔墨当随时代”。盆景艺术创作也应当随时代。盆景艺术创作很难做到超凡脱俗，〔国画创作也一样〕也避不了世。无时无刻受到现实社会环境的牵制及影响。除非避到月球上去生活。雾霾、沙尘暴来袭，谁都逃避不了。八大山人，石涛在当时现实环境下，所创作的画，这些画作中的树、石、草、鹰、鸟、鱼反应了在当时特定时代的一种精神情操。追思国破家亡，对改造换代之不满。这些画中物，特别是树，被后耒人——包括盆景界一些人士——贴上孤傲，清高，避世，脱俗等标签外衣。留传至今。
在盆景分类上，分两类即可﹕树桩〔木〕盆景与山水〔石〕盆景，。界于树与石之间，再设一个树石〔水旱〕盆景，用文人树来冠名盆景，不一定能提升这类树的档次和荣誉。只会给盆景审美添乱。艺术的特色，还是以个人命名为好，如广东的“素仁格”’。韩学年先生的盆景作品，是否可称“韩格。”或称“学年格”。风格其人。没必要再在其作品身上套上文人这件外衣。

五
习近平总书记 在‘文艺工作座谈会上的讲话’ ，一文中指出∶“文艺批评耍的是批评”。批评可以使人红红脸、出出汗。在近些年对文人树盆景的一些探讨文章中，几乎一点批评都没有，都是表扬和自我表扬，吹棒和自我吹棒，造势和自我造势，充满着一种庸俗吹捧，阿谀奉氶的味道。
中国的盆景理论，还处在一个初创阶段，是摸着石头过河，。盆景艺术的审美意识，审美中的主流价值观，在当代，走一条什么样的中国盆景发展之路，只有积极贯彻中央提出的“双百”方针，展开百家争鸣，才能达到理念认识上的基本一至。话越说越清，理越辨越明，。在这方面，为数不多的主流期刊，媒体，要担当好这一重任。

参考材料∶一﹕国画家，∶2016年第2期，徐建融﹕知识分子，文化人，文人，画家。

          二﹕上海新民晚报2016年6月26日〖国学论谭〗﹕洪本健﹕北宋杰出士

              大夫的人格魅力。

          三∶此文发往北京、武汉、托朋友在百度、盆景乐园等网站发表。


        中国盆景艺术家协会 上海∶陆云龙。      
        2016年7月4日

章白洋

余鳞

百家争鸣，各有各的内涵

左岸名松

瓢城老陈1

瓢城老陈1

秋天的虫

诚缘盆景

金枝玉叶4

谢谢分享

为卿收藏

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何兆一

言之有理，自成一说。欣赏！

山村清风

kang

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kang

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开心一朵

国森

谢谢陆大师对盆景的理解和感悟

ahtllzs

松柏王

cywang

红绿灯