中国盆景植物史
第二章商周秦汉时期盆景植物
第一节啇周秦时期的盆景植物
古代先民们对植物的原始崇拜，奠定了中国人爱好植物风习的基础。松、柏、栗是代表夏、殷、周三个朝代的神木，有同山川相似的神性而成为人们祭祀的对象，具有浓郁和不寻常的神圣寓意。这种传统植根于民族的沃土，长期并持久延续发展，形成了传统文化中盆景植物的重要部分。 据宋虞汝明《古琴疏》记载：“帝相元年，条谷贡桐、芍药，帝命羿植桐于云和，命武罗伯植芍药于后苑。”“相”为夏代第五代王，可见，夏代就有种植桐树、芍药的传说。 古代《周礼•天官•大宰》一书中出现了“园圃毓草木”的记载。说明西周时，中国人已在园圃中培育草木了。《周礼》并记载周代设置“囿人，中士四人，下士八人，府二人，胥八人，徒八十人”专管花木栽培。 春秋战国时期（前770 -前221年），有记载吴王夫差建梧桐园和会景园，广植花木，人工栽植荷花。 《诗经》中记载了许多花卉植物的故事，并记录了130多种植物。《山海经》中记载有200多植物名词与大量的植物,并提到许多花木分布状况，如灵山“其木多桃、李、梅、杏”；岷山“其木多梅、棠”。中国古代就是从植物的观察、欣赏到引种、栽培与应用。 屈原在《离骚》等诗文中以古代植物香花、香草、佳木自比，列有秋兰、秋菊、芙蓉、神木、琼树、荷叶、荷花、竹子、玉树等众多花木，并有流传千古的植物诗句。 “披上了江蓠和系结起的白芷,又编织起秋兰佩带在身。 早上到山坡上摘了木兰花,黄昏时又到洲渚把宿莽采。 夹杂着香草申椒和菌桂,难道仅仅是联缀蕙草白芷? 我已播种了九畹秋兰,又栽上了百亩香蕙。 畦垄上种留夷和揭车,还套种杜衡芷草点缀。 早上饮了木兰坠下的露水,晚上吃着秋菊落下的花瓣。 采了木兰的根须绾结白芷,用薜荔来贯穿落下的花蕊。 我因为佩带蕙草而被解职,又因为采摘白芷而被加罪。 裁剪荷叶制成绿色的上衣,缝缀荷花再把它制成下裳。 把我的车辔系上神木扶桑。折下若木的树枝遮蔽阳光,折了琼树枝条加长佩饰。 趁着开放的花朵还没凋谢,取来藑茅和截好的八段竹子,让神巫灵氛为我起课占卜。 什么地方没有芬芳的青草,为什么你定要依恋故居？ 家家户户腰里系满艾蒿,反倒说幽兰不可以佩戴。 兰芷都蜕变而不再芬芳,荃蕙都化成了一片茅草。 折下玉树的枝条作佳肴,又精舂了玉屑来作干粮。” 据《汉书.艺文志》记载﹐战国时代已有论述种树﹑看土壤等书﹐包括了农业各方面的知识﹐但后来几乎全部佚失。《商君书》、《荀子》及《庄子》中都有正确了解植物栽培技术知识的零星章句。墨子.非命下篇中，已有“树艺”一词，用来介绍种植花木之意，“(农耕人)早出暮入，强乎耕稼树艺，”这说明当时种植之风已相当风行。 秦汉时期，阿房宫花木主要记载有女贞、杨梅、柿、梅、柑橘、枇杷、黄栌、木兰、厚朴等木本植物，使用了许多西安不能露地过冬的植物，说明栽培技术达到了相当的水平。秦始皇34 年(公元前213 年)，李斯上书大烧儒家经典，但不烧医药、卜巫、种树之类的书籍。说明当时就已经认识到植物栽培应用的重要性。 《吕氏春秋》的《士容》论第三、四、五、六篇是《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》，精炼而实际地总结了当时的农作技术知识。如植物栽培的原则是：刚硬的土地要使它柔和些，柔和的土地要使它刚硬些，贫瘠的土地要使它肥沃，过肥的土地耍使它贫瘠些，坚实的土地要使它疏松些，疏松的土地要使它坚实些，过湿的土地要使它干燥些，干燥的土地要使它湿润些。在栽培的原则中，以遵守天时最为重要。种它的是人，生它的是地，养它的是天。种植适时的就兴旺，种植不适时的就衰弱。
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