《中国盆景园林山石史》
“我有一件事要感谢创造社的，是他们‘挤’我看了几种科学底文艺论，明白了先前的文学史家们说了一大堆，还是纠缠不清的疑问。并且因此译了一本普列汉诺夫的《艺术论》，以救正我——还因此而及于别人——的只信进化论的偏颇。” 鲁迅《三闲集.序言》1931年4月 “作为独立艺术的盆景发展至今已有千年的历史，中国盆景不是有艺无学的简单技艺，其中集纳了丰富的理论。研究这些理论，对丰富中国美学的研究领域也很重要。” 朱良志《学海》2009年4期 “我们是中国人，我们要特别注意研究我们自己民族的极其丰富的美学遗产。……中国艺术在世界上为什么受欢迎，是什么因素构成它的特点？这种研究工作看起来简单，实际上很复杂，要从占有充分的材料入手。……我们现在要大力挖掘旧的资料中的有价值的东西。”“研究中国美学不能只谈诗文，要把眼光放宽些，放远些，注意到音乐、建筑、舞蹈等等，探索它们是否有共同的趋向、特点，从中总结出中国自己民族艺术的共同规律来。” 宗白华《美学向导》寄语1999年 更难能可贵的是：张德生先生将其濳心搜集、研究历朝历代有关史料，还分别收录在《中国盆景园林植物史》、《中国盆景园林山石史》中，与中国盆景界，仍至国际盆景界学者共享，为当今中国盆景工作者开创中国盆景美学体系研究，提供坚实史料依据。 对张德生先生所作出的新贡献深表赞赏，可谓功德无量。 韦金笙 2016年9月19日 《中国盆景园林山石史》前言 中国人都有一种传统的诗意情结，在自然山石的烟霞飘渺中遨游啸傲，在山石草木潺水中闲居理气，也在似与不似的自然世界中陶然自在。于是盆景园林便成为中国人心灵的居所，它们为人们带来一种隐逸和隔绝的空间、为人们的幻想和沉思提供了悠然寄情的场所。 天地造物，为山林、为泉壑，其至精之气结而为山石，负土而出、状为奇怪。这咫尺方寸间的山石为人们所珍赏和咏叹，小小的空间藴含了深厚的文化、藴含了悠久的山石情绪。静观盆景园林的山石，便会如观山水画一般诗意涌动，实处求虚、虚处求实，淡而不薄、厚而不滞。 盆景园林山石上的褶皱、起伏，唤起了人们心中郭熙、李成的寒林远岫、唤起了董源、二米的潇湘画卷。疏风透漏、石褶如皴，每一个细节都那样的吸引着人们的眼睛和视觉空间的丰富性。当人们漫步由盆景园林山石而来的世界之中，便能够触摸到时间与人生的流逝、触摸到那永恒不变的诸多人生感慨。 于是思接千载、视通万里，峰峦烟霭，今在一拳山石。山石中有天地，在这咫尺拳石趣味中淌过、思绪于观悟的神思中飞出，这小小的山石便也为人们的情怀提供了一个空间，让人品评不倦、赞叹不已。 2011年初，《中国盆景园林山石史》初稿，在网络《中国盆景百科全书》和《中国盆景博物馆》论坛上发表，现经6年时间的沉淀与进一步积累整理，全书的编写，突出了历史发展与文献辑要两个方面的内容。书中共分11个章节，梳理了中国古代至近现代盆景园林山石艺术理论的发展进程，对其中的重要范畴、重点理论问题做简要分析的同时，辑录历代重要的原著与论述，并做简单的提要与注释。 “盆景园林山石”是一个约定俗成的名词，直到现在，对于它的内涵与外延并没有一个准确的界定。《中国盆景园林山石史》同前一本书《中国盆景园林植物史》一样，是探讨中国盆景园林理论问题的另一门专题。它是关联中国美术史、绘画史和艺术史中的一个专题，也是中国美学和《中国盆景百科全书》中的一个专题。 它是理论形态的东西，但又不仅限于纯粹的理论，而涵盖盆景园林艺人与艺术家传记、作品著录、技法知识等众多关于中国盆景园林山石的学问。 自有史以来，中国人的盆景园林山石资料累代相传，堪称卷帙浩繁。这些绘画、文字、文献、文物，通过各种形式保存了下来，除了大量专门性的论述之外，还有各种散见于古人史书、文集、别集、笔记、杂记等当中的述说与见解。 仅就专门性的论述而言，被收入《四库全书》、《续四库全书》、《古今图书集成》等多种类书的已是数量庞大，至于其他散见于经、史、子、集中的就更是倍于前者，不可胜数了。 数千年以来，中国人的祖先创造的杰出艺术理论，一脉相承，“苟日新，日日新，又日新。”近300名家的画论、艺术论，真如群星灿烂，汇成了一条银河，光辉闪耀，指导着各行各业艺术创作的进程！ “是故君子无所不用其极。”它是中国前辈们长时期积累的最珍贵的传统智慧，也是世界顶级的艺术理论宝库！它有助于重塑民族艺术形象，让国人与外界更多地了解中国艺术精神，提升本民族的文化品位与地位，因为“民族性就是世界性”；有助于在传统艺术的基础上开拓创新，铸造符合时代意气的新艺术。 随着与盆景园林史料的接触越来越广泛、了解越来越深入，从而越来越感到这些山石史料并不能用单纯的技艺、史学或者美学来理解，而是应置于中华传统文化的大背景下细细品味。它植根于儒释道融合一体的土壤中，数千年风风雨雨一路走来的顽强和瑰丽，又随着每一个时代展现出一脉相承又各具特色的文化表达。 在当今这个对文化建设高度重视的新时代，应该通过对山石文化的历史演化和现代文明映照下发展的研究、归纳整理，为我国盆景园林事业快步成长的新阶段，留下一些更有价值的文化遗产。使之既是一部历史书，又是一部工具书，还是一部山石艺术作品集。 作为一门学科的中国盆景园林山石史，正是以这些文献资料为载体，它涉及中国盆景园林山石的技法、原理、史传、品评、鉴藏、图谱、著录等方方面面，并包含约5000幅史料图片。可供爱好者与研究者参考使用。 2009年，北京大学朱良志教授在《学海》4期上论述说：“作为独立艺术的盆景发展至今已有千年的历史，中国盆景不是有艺无学的简单技艺，其中集纳了丰富的理论。研究这些理论，对丰富中国美学的研究领域也很重要。” 这是中国一位著名的北京大学哲学教授曾对中国盆景界寄托着的希望！ 然而，“有艺无学”的“简单技艺”，这个词句的启示，感觉是很沉重的。虽然是用另一种方式提出，但“有艺无学”，“简单技艺”与“理论”、“很重要”的问题仍然一直在我的脑海中久久回荡，压迫得使人无法安静下来。 然而，使得我震惊并注意的却是下面另一则更为重要的艺术史料，是它的鞭策，给予了我的勇气力量，不惧艰难，坚持下来，默默无闻，一年又一年，去决心完成这部书稿的写作！ 1930年5月，鲁迅在《艺术论》译本序言中，曾经引用了列宁的一段语录：“我觉得在这里应当附带向年轻的党员指出一点：不研究——正是研究——普列汉诺夫所写的全部哲学著作，就不能成为一个觉悟的、真正的共产主义者，因为这是整个国际马克思主义文献中的优秀著作。”（《列宁选集》第4卷第453页，1972-10人民出版社） 1931年4月，鲁迅先生又紧接着在《三闲集.序言》中说：“我有一件事要感谢创造社的，是他们‘挤’我看了几种科学底文艺论，明白了先前的文学史家们说了一大堆，还是纠缠不清的疑问。并且因此译了一本普列汉诺夫的《艺术论》，以救正我——还因此而及于别人——的只信进化论的偏颇。” 鲁迅先生是十分坦率地从切身经验和理论阅读“科学底文艺论”两个方面，解释了自己思想转变的原因，并“因此”翻译出《艺术论》这本“马克思主义文献中的优秀著作”的由来。一个“挤”字，说明了作者当时环境、处境的险恶和所承受到的压迫。 1933年4月，瞿秋白在《鲁迅杂感选集.序言》中所作出的以“从进化论到阶级论”为中心的相关论述。认为进化论只是鲁迅在“五四”以前思想的基本。到写作《而已集》、《三闲集》等杂文集的时候，鲁迅就“从进化论最终的走到了阶级论”。 瞿秋白是在夜深人静，伏在一张小方桌上，花了4夜功夫，写成了长达17000字的《序言》，这是中国现代艺术史上具有里程碑意义的经典文献。 瞿秋白是对鲁迅给予科学评价的第一人。他不只是评价了鲁迅艺术思想和鲁迅的价值，指出鲁迅世界观从进化论进到阶级论的发展过程，而且阐明了从旧式士大夫家庭出身的知识分子，后来转变成为无产阶级思想家和革命家的问题。
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发表于 2016-10-1 14:29:09
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